書摘

何為哲學？

哲學的定義

哲學的定義從來沒有一定的標準。我如今也暫下一個定義：「凡研究人生切要的問題，從根本上着想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫作哲學。」例如，行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對着這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學家遇着這問題，便去研究什麼叫作善，什麼叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面着想，方可希望有一個根本的解決。

因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：

（一）天地萬物怎樣來的。（宇宙論）

（二）知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）

（三）人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱「倫理學」）

（四）怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）

（五）社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學）

（六）人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）

這種種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依着年代的先後和學派的系統，一一記敍下來，便成了哲學史。

哲學史的種類也有許多：

（一）通史。例如，「中國哲學史」「西洋哲學史」之類。

（二）專史。

1. 專治一個時代的，例如，「希臘哲學史」《明儒學案》。

2. 專治一個學派的，例如，「禪學史」「斯多亞派哲學史」。

3. 專講一人的學說的，例如，「王陽明的哲學」「康德的哲學」。

4. 專講哲學的一部分的歷史，例如，「名學史」「人生哲學史」「心理學史」。

三個目的

一、明變。哲學史第一要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學史不能明白寫出來。

二、求因。哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還需要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同於程子、朱子呢？這些原因，約有三種：

（一）個人才性不同。

（二）所處的時勢不同。

（三）所受的思想學術不同。

三、評判。既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各家學說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種「主觀的」評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是「客觀的」評判。這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：

（一）要看一家學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。

（二）要看一家學說在風俗政治上發生何種影響。

（三）要看一家學說的結果可造出什麼樣的人格來。

例如古代的「命定主義」，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在、無所不包，故說「庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」因此他有「乘化以待盡」的學說。這種學說，在當時遇着荀子，便產生一種反動力。荀子說「莊子蔽於天而不知人」，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。

但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。

胡適序

本文摘自《中國哲學常識（典藏版）》，有刪節。