編輯手記
編輯推薦｜文明與憲制
香港資深大律師李紹強的新作《文明與憲制：西方憲制的去德性化危機與轉型》，主要討論文明與憲制的深層關係，從中建構了兩種文明範式：中華傳統的德性責任文明與近代西方興起的欲望自由主義文明。該書從生成邏輯、制度後果、內在弊病展開比較兩種文明，同時辨析自由主義認知迷思，客觀剖析中華文明的優勢。
西方欲望自由主義文明以霍布斯人性論為起點：人本身具有權力、財富、榮譽等擴張性欲望，欲望無先天善惡，但在缺少約束的自然狀態下，容易陷入人人相互敵對的叢林局面。十五世紀後，歐洲將原始個體欲望完成五重轉化：把欲望常態化等同個人自由，依靠功利主義重塑道德標準；將欲望制度化，以自由市場、競爭民主、保障私慾的法治釋放個體欲求；借助科技進步強化欲望實現能力；透過殖民主義與帝國對外擴張，向外轉移內部欲望衝突；二戰後又把主觀個人欲望神聖化為人權，衍生教條主義、相對主義與價值虛無主義。書中提出，自由並非天生，不受約束的欲望不等同自由，自由是履行責任、建立規範秩序後的結果。西方普通法建立在互惠交換的責任之上，一旦違法收益高於懲罰，規則就容易被突破，秩序具有內在不穩定性。
相比之下，中華德性責任文明立足互存本體，秉持「我們因彼此而活，必須為彼此而活」，個體價值落實於承擔責任，而非欲望滿足。其精神支柱來自周代憂患意識，強調人的行為決定禍福；中華德性責任文明以「仁」作為核心，由推己及人到捨生取義，從家庭向外拓展至社會天下；依靠日常無條件德性責任維繫社會運轉。宋明理學主張並非消滅欲望，而是以天理疏導人欲，通過修心克制私念。制度層面，中華文明崇尚天下為公、選賢與能，發展科舉、諫官監察機制，推行禮法合一，對外秉持協和萬邦、防禦為主的倫理，追求正和共存。
一個民族的德性責任文明程度愈高，該民族愈能以互愛化解野蠻，以和平消弭戰爭，以進步與發展代替霸凌，即愈能遠離野蠻、戰爭、與混亂的「原始人類起跑點」，足以從更高的存在維度，推動人類合作共贏、持久和平，與繁榮進步。
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