書摘
客家人：「客」從何方來，到何處去？
20世紀以前，關於漢族差異性的研究非常少。至20世紀30年代，羅香林先生意識到，漢族這個龐大的民族會因時代和環境的變遷而逐漸分化，形成微有不同的亞文化群體。
為了描述這些亞文化群體，羅香林先生首創了「民系」一詞，指一個民族內部的分支。
中國南方漢語方言眾多，因此漢族民系的劃分常常又以方言為主要標準，如說粵語的廣府民系，說吳語的江浙民系，以客家方言為母語的客家人當然也就屬於客家民系。
客家話，又被稱為「涯話」「新民話」。無論是「客家」還是「新民」，這個族群都被強調了「客人」的屬性。的確，客家人的歷史就是他們不斷遷徙，不斷南下的歷史。
九州初肇，中土發祥——這無疑是客家人的根系所在，也是大遷徙最早的起點。客家先民從北到南遷徙過程中，歷盡苦難，飽受滄桑，陸續進入了江西贛江流域、閩西南和粵東北等地區。
他們篳路藍縷，拓荒墾殖。加之先民們南下路上就衍生出了極為強烈的文化心理認同，在兩宋期間，就逐漸形成了一個具有山區少數民族特徵的漢族民系。
客家人是漢族中稍後形成的民系，要晚於南方其他民系如廣府人和閩人。但是正因為客家人對文化的恪守，對文化記憶的定格，在經過千年的漂泊、萬般的磨難後，才能從混沌中走出，在南越大地上崛起。
試想如果沒有這樣的文化認同，又怎以維繫這樣一支萬里長旋，而又散居在南方多個省份以及世界上數十個國家的民系呢？
客家先民的五次大遷徙
古人安土重遷，客家人遷徙的首要原因是趨利避害，為了生存。大遷徙，從一開始，就是一部血淚史、流亡史。
第一次：西晉末，受五胡亂華影響，由中原遷至鄂豫南部，及皖贛沿長江南北岸，以至贛江上下游，為遷移之第一時期（由公元 317 年至 879 年）。
第二次：自唐末受黃巢起義影響，由皖豫鄂贛等第一時期舊居，再遷至皖南，及贛之東南，閩之西南，以至粵之東北邊界，為遷移之第二時期（由公元 880 年至 1126 年）。
第三次：自宋高宗南渡，受金人南下元人入主之影響，客家先民之一部分，由第二時期舊居，分遷至粵之東部、北部，為遷移之第三時期（由公元127年至1644年）。
第四次：自明末清初，受滿洲人南下之影響，客家先民之一部分，由第二第三時期舊居，分遷至粵之中部及濱海地區，與川桂湘及台灣，且有一小部分更遷至貴州南邊及川藏邊界之會理，為遷移之第四時期（由公元 1645 年至 1867 年）。
第五次：自同治間，受廣東西路事件，及太平天國運動之影響，客家一部分人民，分遷於廣東南路與海南島等，為遷移之第五時期（公元 1867 年以後）。
千年輾轉，逐漸遠行，所到之處皆留下了客家先民的足跡。
客家的文化特性
客家先民雖輾轉多處，但是客家民系的歷史文化和族群意識卻愈發鮮明。其中很重要的一個維繫元素是他們共同的語言——客家方言。據多方面的研究表明，客家方言最遲在南宋時已形成。
音韻大師章太炎在《客方言字》中說:「廣東稱客籍，以嘉應諸縣為宗，大抵本之河南，其聲音亦與嶺北相似。」從語言學的角度，佐證了客家話源於中原。
儘管和少數民族（如百越族等）長期交融，間接導致了客家話的多樣性，也在不同程度上夾雜了畬、瑤、黎等少數民族的方言成分，但是從整體上看仍保持着客家話的主體性。
這也是因為客家人具有獨特的漢民系穩定群體的歷史淵源，特別是因南嶺山脈的阻隔，受到其他語言的影響滲透較少，才有可能保存一種較古的方音，形成客家話的特色，並且世代相傳至今。
有後人指出，客家人是當年的「衣冠士族」。因為衣冠南渡基本上都是以一個家族、莊園為主體來進行的，大規模的遷徙若沒有相應的凝聚力甚至是經濟實力也難以完成。對此錢穆先生有定論「南渡者皆勝流名族，在當時有較高之地位。」
這些客家先民「以郡望自矜」的貴族心理，他們文化意識的主導恰恰是儒家的理念，具有重名節、重孝悌、重文教、重信義的道德價值觀念。
惡劣獨特的山區居住環境更造就了客家人勤勞勇敢、艱苦奮鬥的特性。生活在偏僻山區，這些地方往往有毒蛇猛獸，山賊土匪也時常出沒。為了保障村落安全，除了習武之外，客家人還會修築半軍事式的圍村，據山險以守。客家人在這種半軍事的環境下，不論男女都需要學會保護自己，自然地養成勇武強悍的風氣。
從客居，到客戶，到客人，甚至反客為主，成了客家。雖歷經千年，但是客家人在語言文化上依舊保留中原漢族的氣質，並且穩定地流傳至今。
閱讀推薦
作者：黃火興 等
出版社：中華書局(香港)有限公司
出版日期：2022-09
「客家」是「客而家焉」的意思，顧名思義，當知其非中國南部固有的民系。他們是從什麼地方什麼時候遷到中國南部去的?他們到底是怎樣的一羣人眾?他們過去和現在的光景究竟怎樣?將來究竟會有怎樣的進展?這些都是一般人所急欲知曉而實際又不是三言兩語所能解答清楚的問題。
本書說明的乃是上述問題所以發生的緣由，和前人對於這些問題研究的過程和結果。緣由不明，則不知前人研究的所以；結果不明，則不知今後應該努力的所在。
作者：鄭德華
出版商：中華書局(香港)有限公司
ISBN：9789888758746
本書由作者的香港大學博士論文整理而成，是一部關於廣東咸豐同治年間爆發的土客方言群大械鬥的研究專著，這場大械鬥“時間延續了十二年，地域波及九個縣份，被捲入的人口超過幾十萬，在這段歷史時期，它使到整個珠江三角洲及其邊緣地帶生靈塗炭，民不聊生”。
從晚清的歷史背景以及廣府、客家兩大民系的文化淵源出發，客觀分析了此次事件的前因後果，為讀者展現了全面豐富的歷史信息，同時透過作者對於中國歷史文化的認識，澄清了國內外一些學者研究的偏頗之處。
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校長論壇｜詩詞欣賞與品德情意
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書摘
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20世紀以前，關於漢族差異性的研究非常少。至20世紀30年代，羅香林先生意識到，漢族這個龐大的民族會因時代和環境的變遷而逐漸分化，形成微有不同的亞文化群體。
為了描述這些亞文化群體，羅香林先生首創了「民系」一詞，指一個民族內部的分支。
中國南方漢語方言眾多，因此漢族民系的劃分常常又以方言為主要標準，如說粵語的廣府民系，說吳語的江浙民系，以客家方言為母語的客家人當然也就屬於客家民系。
客家話，又被稱為「涯話」「新民話」。無論是「客家」還是「新民」，這個族群都被強調了「客人」的屬性。的確，客家人的歷史就是他們不斷遷徙，不斷南下的歷史。
九州初肇，中土發祥——這無疑是客家人的根系所在，也是大遷徙最早的起點。客家先民從北到南遷徙過程中，歷盡苦難，飽受滄桑，陸續進入了江西贛江流域、閩西南和粵東北等地區。
他們篳路藍縷，拓荒墾殖。加之先民們南下路上就衍生出了極為強烈的文化心理認同，在兩宋期間，就逐漸形成了一個具有山區少數民族特徵的漢族民系。
客家人是漢族中稍後形成的民系，要晚於南方其他民系如廣府人和閩人。但是正因為客家人對文化的恪守，對文化記憶的定格，在經過千年的漂泊、萬般的磨難後，才能從混沌中走出，在南越大地上崛起。
試想如果沒有這樣的文化認同，又怎以維繫這樣一支萬里長旋，而又散居在南方多個省份以及世界上數十個國家的民系呢？
客家先民的五次大遷徙
古人安土重遷，客家人遷徙的首要原因是趨利避害，為了生存。大遷徙，從一開始，就是一部血淚史、流亡史。
第一次：西晉末，受五胡亂華影響，由中原遷至鄂豫南部，及皖贛沿長江南北岸，以至贛江上下游，為遷移之第一時期（由公元 317 年至 879 年）。
第二次：自唐末受黃巢起義影響，由皖豫鄂贛等第一時期舊居，再遷至皖南，及贛之東南，閩之西南，以至粵之東北邊界，為遷移之第二時期（由公元 880 年至 1126 年）。
第三次：自宋高宗南渡，受金人南下元人入主之影響，客家先民之一部分，由第二時期舊居，分遷至粵之東部、北部，為遷移之第三時期（由公元127年至1644年）。
第四次：自明末清初，受滿洲人南下之影響，客家先民之一部分，由第二第三時期舊居，分遷至粵之中部及濱海地區，與川桂湘及台灣，且有一小部分更遷至貴州南邊及川藏邊界之會理，為遷移之第四時期（由公元 1645 年至 1867 年）。
第五次：自同治間，受廣東西路事件，及太平天國運動之影響，客家一部分人民，分遷於廣東南路與海南島等，為遷移之第五時期（公元 1867 年以後）。
千年輾轉，逐漸遠行，所到之處皆留下了客家先民的足跡。
客家的文化特性
客家先民雖輾轉多處，但是客家民系的歷史文化和族群意識卻愈發鮮明。其中很重要的一個維繫元素是他們共同的語言——客家方言。據多方面的研究表明，客家方言最遲在南宋時已形成。
音韻大師章太炎在《客方言字》中說:「廣東稱客籍，以嘉應諸縣為宗，大抵本之河南，其聲音亦與嶺北相似。」從語言學的角度，佐證了客家話源於中原。
儘管和少數民族（如百越族等）長期交融，間接導致了客家話的多樣性，也在不同程度上夾雜了畬、瑤、黎等少數民族的方言成分，但是從整體上看仍保持着客家話的主體性。
這也是因為客家人具有獨特的漢民系穩定群體的歷史淵源，特別是因南嶺山脈的阻隔，受到其他語言的影響滲透較少，才有可能保存一種較古的方音，形成客家話的特色，並且世代相傳至今。
有後人指出，客家人是當年的「衣冠士族」。因為衣冠南渡基本上都是以一個家族、莊園為主體來進行的，大規模的遷徙若沒有相應的凝聚力甚至是經濟實力也難以完成。對此錢穆先生有定論「南渡者皆勝流名族，在當時有較高之地位。」
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惡劣獨特的山區居住環境更造就了客家人勤勞勇敢、艱苦奮鬥的特性。生活在偏僻山區，這些地方往往有毒蛇猛獸，山賊土匪也時常出沒。為了保障村落安全，除了習武之外，客家人還會修築半軍事式的圍村，據山險以守。客家人在這種半軍事的環境下，不論男女都需要學會保護自己，自然地養成勇武強悍的風氣。
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本書說明的乃是上述問題所以發生的緣由，和前人對於這些問題研究的過程和結果。緣由不明，則不知前人研究的所以；結果不明，則不知今後應該努力的所在。
作者：鄭德華
出版商：中華書局(香港)有限公司
ISBN：9789888758746
本書由作者的香港大學博士論文整理而成，是一部關於廣東咸豐同治年間爆發的土客方言群大械鬥的研究專著，這場大械鬥“時間延續了十二年，地域波及九個縣份，被捲入的人口超過幾十萬，在這段歷史時期，它使到整個珠江三角洲及其邊緣地帶生靈塗炭，民不聊生”。
從晚清的歷史背景以及廣府、客家兩大民系的文化淵源出發，客觀分析了此次事件的前因後果，為讀者展現了全面豐富的歷史信息，同時透過作者對於中國歷史文化的認識，澄清了國內外一些學者研究的偏頗之處。
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