書摘
懷念我們的國學大師饒宗頤教授
2月6日，是國學大師饒宗頤去世8周年紀念。饒公在學術界卓有建樹，在文學、文字學、聲韻學、簡帛學、甲骨學、史學、方志學、敦煌學、佛學、道教研究、古琴學、潮學、書畫藝術、香港史等研究成果豐碩，出版數十種學術專著，嘉惠後學，貢獻良多。上世紀五十年代饒教授的扛鼎之作《殷代貞卜人物通考》及《敦煌本老子想爾注校箋》，早得學界認可，後更於1962年獲得法國的儒蓮漢學獎。饒教授出色的學術表現，獲得了多所大學頒授榮譽博士學位及其他榮譽，學術成就斐然。香港有這樣一位「業精六學，才備九能」的學術通才，是我們的榮幸。
▲2006年饒宗頤教授在香港大學饒宗頤學術館
中華書局作為香港重要的學術品牌，我們很幸榮得到饒公本人及家人的支持。饒公曾說，要在香港找學術出版，首選中華書局。過去四十多年，本局出版了《饒宗頤香港史論集》、《選堂集林‧史林》、《選堂集林·敦煌學》、《老子想爾注校證》、《殷代貞卜人物通考》及《楚帛書》。今天，就讓我們通過閱讀，緬懷一代學者的學術風采之餘，也能增長智慧，擴闊眼界。
▲1997年6月饒宗頤在香港大會堂
================
香港回歸在即，再過三十幾天便重返祖國的懷抱。香港久已是中西文化的交叉點，多年以來受到現代化、國際化的洗煉，7月1日以後香港成為祖國門檻的衞星，將會展開一條更加壯闊、光輝的歷史道路。
香港在前代是香市貿易的港口，萬曆時郭棐著的《粵大記》書上海圖出現「香港」的名字。元代東莞的白木香價值和銀相等，莞香每年輸出的貿易額值銀錠數萬兩以上。白木香亦名香仔樹，種植可追溯到元代，所以香仔樹的由來也許不始於明。有人說香港原來只是一個漁村，是不符合事實的。
記得段成式的《酉陽雜俎》續集有一條記載，說道：「東官郡，漢順帝時屬南海，西接高涼郡，漢以其地為司諫都尉，東有蕪地，西鄰大海，有長洲。」
這裏司諫可能是司監的音誤，而司監則又為司鹽之形誤。「順帝時屬南海」一句乃是根據《南越志》的記載：漢時番禺有鹽官，三國吳因之有司鹽都尉之設。金兆豐《校補三國疆域志》云：「番禺下有寶安城，本東官鹽場，吳甘露二年置司鹽都尉於此。」《太平寰宇記》卷一五七之「東官故城」引《郡國志》「東官郡蕪城即吳時司鹽都尉壘」，這即是《酉陽雜俎》東官郡蕪城的來歷。港九在地理沿革上東晉時原隸東官郡（寶安縣），段成式這條記載和早期香港不無關係。近時長沙走馬樓出土大量吳時簡冊，東官亦屬吳，希望其中在將來整理之後，能夠發現一些有關的材料。
孫吳以前，港九可能受番禺管轄，李鄭屋村東漢墓出土磚又有「大吉番禺」的銘記可以為證。吳司鹽都尉轄地必甚廣，後來官富鹽場即其一部分。北宋《元豐九域志》記東莞縣有靜康、大寧、東莞三鹽場。《宋會要輯稿》載，東莞場三萬一千二百四十八石，疊福場一萬五千石。隆興二年，提舉廣東茶鹽司言及「官富場」之名且云：「官富場撥附疊福場。」今大鵬城附近猶保存有疊福地名。官富場即九龍地，宋端宗景炎元年南來，十二月在甲子門，翌年四月次官富場。稍前些時候，本港考古發現度宗十年咸淳甲戌，古汴嚴益彰充任官富場鹽官時，倡建之天妃大廟宇北佛堂門。今尚有摩崖石刻，斑斑可考。
港地最古老的石雕要算青山寺滴水岩南漢時的杯渡禪師石像。此為南漢中宗乾和十二年，同知屯門鎮檢點防遏右靖海都巡簡陳延命工所刻。其後劉鋹大寶二年封屯門山為瑞應山。屯門山自唐以來為廣州航海所必經，又為軍事要地。《唐書‧兵志》云：「置嶺南節度兵守屯門鎮。」葡萄牙史家稱TAMAO即是屯門。明正德十一年，佛郎機（即葡萄牙）犯屯門，為汪鋐所敗。屯門的歷史地位在中外交通史上至為顯赫。
九龍的大埔墟元時名為大步海，自來為採珠勝地，南漢置媚川都於此。北宋王闢之《澠水燕談錄》稱：「劉鋹據嶺南，置兵八千人專以採珠為事。」故方信孺的《南海百詠》有「漭漭愁雲弔媚川，蚌胎光彩夜連天」之句。元泰定元年，張惟寅上書言採珠不便，遂罷採珠之蜑戶為民。據《元史》所記：「廣州東筦縣大步海及惠州珠池，始自大德元年，分蜑戶七百餘家，官給之糧，三年一採。」這是元代採珠的實況。
大灣牙璋的出土為香港考古一大事。一九九二年法國遠東學院重獲返河內舉辦九十周年學術會議。院長汪德邁君要我參加，作第一個學術報告，我趁機會談到香港出土牙璋和越南的牙璋應該有某種關係，由鄧聰提供實物圖片資料，由此取得越南考古界的合作，得於前年在香港舉行大型的有關全國牙璋的討論會，引出全面性研究，了解這一器物製作的廣泛分佈，遠及南中國海邊裔地區，打破以往在封閉狀況下視為各自割據的獨立文化的誤解，意義非常重大。神木、三星堆的牙璋，發軔於夏殷之世，淵源殊遠，具見漢文化在周、秦以前與南海、交阯已有密切之交往為不可否認的事實。
我以前在印度旅行，眼見有段、有肩石斧在印度東部ASSAM及BENGAL 山區的廣泛分佈，而在GUJARAT（胡荼辣）的RANGPUR 地方出土陶文與吳城廣東華僑新村及百越地區的相同現象，至堪注意。漢籍所記之滇越，《大宛傳》稱之為乘象國。其地亦作僄越，即《南中八郡志》京永昌郡的剽國。《華陽國志》記永昌郡有鳩僚、僄越、裸濮、身毒之民。知印度人久已入居雲南，而百越之民亦遠征及於緬甸、阿薩蜜各地。蜀布亦即越布與廣藤之竹杖自蜀邛地輸入大夏（任乃強說），知東印度亦古蜀賈人拓殖所至。此類陶文記號，我認為即百越人民隨其肩斧、段斧遠道傳播至印，此一假說，仍有待雙方考古家進一步之證實。
香港是古代百越地區濱海一港口，英國人未來之前自有經濟價值，鹽業、採珠、香市、陶瓷業都有重要地位，明代窯址之發現，證明大量生產，具見詳細發掘報告。考古工作多年來在香港地區有不少收獲，眾所共悉。回歸以後，有許多問題需要合作探討，尤以滇越人種問題海外擴散和交流的實際情況亟待展開研究。朱啟新先生來書叮囑為《中國文物報》慶祝回歸寫幾句話，為破除過去的隔閡，促進今後的關係，不揣固陋，略陳所見，以待賢者的匡正。
1997年5月於香港
▲本文摘自《饒宗頤香港史論集》
饒宗頤作品：https://www.chunghwabook.com.hk/author/detail/id/2115
書摘發佈於6日前
秦朝為何在最強大的時候崩潰？
書摘發佈於6日前
卓別靈：「令人意外，香港竟會這麼冷！」
編輯手記發佈於6日前
當舊秩序崩塌：《晚清七十年》中的制度異化與道路選擇
書摘
懷念我們的國學大師饒宗頤教授
2月6日，是國學大師饒宗頤去世8周年紀念。饒公在學術界卓有建樹，在文學、文字學、聲韻學、簡帛學、甲骨學、史學、方志學、敦煌學、佛學、道教研究、古琴學、潮學、書畫藝術、香港史等研究成果豐碩，出版數十種學術專著，嘉惠後學，貢獻良多。上世紀五十年代饒教授的扛鼎之作《殷代貞卜人物通考》及《敦煌本老子想爾注校箋》，早得學界認可，後更於1962年獲得法國的儒蓮漢學獎。饒教授出色的學術表現，獲得了多所大學頒授榮譽博士學位及其他榮譽，學術成就斐然。香港有這樣一位「業精六學，才備九能」的學術通才，是我們的榮幸。
▲2006年饒宗頤教授在香港大學饒宗頤學術館
中華書局作為香港重要的學術品牌，我們很幸榮得到饒公本人及家人的支持。饒公曾說，要在香港找學術出版，首選中華書局。過去四十多年，本局出版了《饒宗頤香港史論集》、《選堂集林‧史林》、《選堂集林·敦煌學》、《老子想爾注校證》、《殷代貞卜人物通考》及《楚帛書》。今天，就讓我們通過閱讀，緬懷一代學者的學術風采之餘，也能增長智慧，擴闊眼界。
▲1997年6月饒宗頤在香港大會堂
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香港回歸在即，再過三十幾天便重返祖國的懷抱。香港久已是中西文化的交叉點，多年以來受到現代化、國際化的洗煉，7月1日以後香港成為祖國門檻的衞星，將會展開一條更加壯闊、光輝的歷史道路。
香港在前代是香市貿易的港口，萬曆時郭棐著的《粵大記》書上海圖出現「香港」的名字。元代東莞的白木香價值和銀相等，莞香每年輸出的貿易額值銀錠數萬兩以上。白木香亦名香仔樹，種植可追溯到元代，所以香仔樹的由來也許不始於明。有人說香港原來只是一個漁村，是不符合事實的。
記得段成式的《酉陽雜俎》續集有一條記載，說道：「東官郡，漢順帝時屬南海，西接高涼郡，漢以其地為司諫都尉，東有蕪地，西鄰大海，有長洲。」
這裏司諫可能是司監的音誤，而司監則又為司鹽之形誤。「順帝時屬南海」一句乃是根據《南越志》的記載：漢時番禺有鹽官，三國吳因之有司鹽都尉之設。金兆豐《校補三國疆域志》云：「番禺下有寶安城，本東官鹽場，吳甘露二年置司鹽都尉於此。」《太平寰宇記》卷一五七之「東官故城」引《郡國志》「東官郡蕪城即吳時司鹽都尉壘」，這即是《酉陽雜俎》東官郡蕪城的來歷。港九在地理沿革上東晉時原隸東官郡（寶安縣），段成式這條記載和早期香港不無關係。近時長沙走馬樓出土大量吳時簡冊，東官亦屬吳，希望其中在將來整理之後，能夠發現一些有關的材料。
孫吳以前，港九可能受番禺管轄，李鄭屋村東漢墓出土磚又有「大吉番禺」的銘記可以為證。吳司鹽都尉轄地必甚廣，後來官富鹽場即其一部分。北宋《元豐九域志》記東莞縣有靜康、大寧、東莞三鹽場。《宋會要輯稿》載，東莞場三萬一千二百四十八石，疊福場一萬五千石。隆興二年，提舉廣東茶鹽司言及「官富場」之名且云：「官富場撥附疊福場。」今大鵬城附近猶保存有疊福地名。官富場即九龍地，宋端宗景炎元年南來，十二月在甲子門，翌年四月次官富場。稍前些時候，本港考古發現度宗十年咸淳甲戌，古汴嚴益彰充任官富場鹽官時，倡建之天妃大廟宇北佛堂門。今尚有摩崖石刻，斑斑可考。
港地最古老的石雕要算青山寺滴水岩南漢時的杯渡禪師石像。此為南漢中宗乾和十二年，同知屯門鎮檢點防遏右靖海都巡簡陳延命工所刻。其後劉鋹大寶二年封屯門山為瑞應山。屯門山自唐以來為廣州航海所必經，又為軍事要地。《唐書‧兵志》云：「置嶺南節度兵守屯門鎮。」葡萄牙史家稱TAMAO即是屯門。明正德十一年，佛郎機（即葡萄牙）犯屯門，為汪鋐所敗。屯門的歷史地位在中外交通史上至為顯赫。
九龍的大埔墟元時名為大步海，自來為採珠勝地，南漢置媚川都於此。北宋王闢之《澠水燕談錄》稱：「劉鋹據嶺南，置兵八千人專以採珠為事。」故方信孺的《南海百詠》有「漭漭愁雲弔媚川，蚌胎光彩夜連天」之句。元泰定元年，張惟寅上書言採珠不便，遂罷採珠之蜑戶為民。據《元史》所記：「廣州東筦縣大步海及惠州珠池，始自大德元年，分蜑戶七百餘家，官給之糧，三年一採。」這是元代採珠的實況。
大灣牙璋的出土為香港考古一大事。一九九二年法國遠東學院重獲返河內舉辦九十周年學術會議。院長汪德邁君要我參加，作第一個學術報告，我趁機會談到香港出土牙璋和越南的牙璋應該有某種關係，由鄧聰提供實物圖片資料，由此取得越南考古界的合作，得於前年在香港舉行大型的有關全國牙璋的討論會，引出全面性研究，了解這一器物製作的廣泛分佈，遠及南中國海邊裔地區，打破以往在封閉狀況下視為各自割據的獨立文化的誤解，意義非常重大。神木、三星堆的牙璋，發軔於夏殷之世，淵源殊遠，具見漢文化在周、秦以前與南海、交阯已有密切之交往為不可否認的事實。
我以前在印度旅行，眼見有段、有肩石斧在印度東部ASSAM及BENGAL 山區的廣泛分佈，而在GUJARAT（胡荼辣）的RANGPUR 地方出土陶文與吳城廣東華僑新村及百越地區的相同現象，至堪注意。漢籍所記之滇越，《大宛傳》稱之為乘象國。其地亦作僄越，即《南中八郡志》京永昌郡的剽國。《華陽國志》記永昌郡有鳩僚、僄越、裸濮、身毒之民。知印度人久已入居雲南，而百越之民亦遠征及於緬甸、阿薩蜜各地。蜀布亦即越布與廣藤之竹杖自蜀邛地輸入大夏（任乃強說），知東印度亦古蜀賈人拓殖所至。此類陶文記號，我認為即百越人民隨其肩斧、段斧遠道傳播至印，此一假說，仍有待雙方考古家進一步之證實。
香港是古代百越地區濱海一港口，英國人未來之前自有經濟價值，鹽業、採珠、香市、陶瓷業都有重要地位，明代窯址之發現，證明大量生產，具見詳細發掘報告。考古工作多年來在香港地區有不少收獲，眾所共悉。回歸以後，有許多問題需要合作探討，尤以滇越人種問題海外擴散和交流的實際情況亟待展開研究。朱啟新先生來書叮囑為《中國文物報》慶祝回歸寫幾句話，為破除過去的隔閡，促進今後的關係，不揣固陋，略陳所見，以待賢者的匡正。
1997年5月於香港
▲本文摘自《饒宗頤香港史論集》
饒宗頤作品：https://www.chunghwabook.com.hk/author/detail/id/2115
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秦朝為何在最強大的時候崩潰？
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當舊秩序崩塌：《晚清七十年》中的制度異化與道路選擇
