本書聚焦文明與憲制的深層關係，探尋能支撐人類和平進步的「文明」與「憲制」：能自生德性能量的文明，方能克服人類無窮逆境。本書比對中國德性責任文明與西方慾望自由文明的差異，揭示西方去德性化的歷史脈絡，提出了以下觀念：

‧中國的德性責任文明，由德性責任推動：德性責任，是建構普世憲制的核心元素。履行責任，即從德性共生維度，無條件助人愛人、付出和犧牲，社會方能分辨善惡、兼容正和、並啟動德性秩序，形成高效的國家功能與自由維度，令中國數千年來追求和平建設、並慣常地領先他國。

‧西方的欲望自由文明，由個人欲望驅動：欲望是佔有、排他的非德性生物力量；西方信仰神學，未能分人間善惡以規範欲望；為滿足各方欲望而構建的「自由主義憲制」，霸而不穩；西方幾百年的殖民擴張積累了財富與自由、也為世界帶來連綿戰亂；「把欲望誤為自由」的文明，遠非普世。

‧文明轉型：德性責任文明的「責任—秩序—功能與自由」機制，是構建普世憲制的「源代碼」，足以登頂文明最高地。欲望文明須轉型方能自救。

目錄

緣起 

本書要旨 

致謝

第一部 引言：文明決定憲制

第一章 德性責任文明與欲望自由文明 

1 「文明」，就是令族群脫離「自然野蠻狀態」的德性力度 

2 歐洲去德性化的「信仰」與「欲望」次文明：强凌弱的世界 

3 中華「德性責任文明」的憂患性、互存性與責任推動力：人類正向共存的重要源頭 

4 「德性責任文明」高於「欲望自由文明」：文明性質決定憲制功能 

5 德性責任與欲望自由之間的永恆探戈 

第二章 中華大地的德性責任文明、憲制與治理 

1 「盡責即互存、互存生秩序、秩序生自由」是「德性責任文明」的核心邏輯 

2 中華文明元素之一：以宇宙性憂患意識為導向 

3 中華文明元素之二：以互存本體論「我因他人而活，我須為他人而活」為架構 

4 中華文明元素之三：德性責任從啟動，到鞏固與躍進 

5 修身以履責：開展文明歷程，成就德性現代社會 

6 履行德性責任，全方位開展中華文明歷程 

7 履行德性責任，成就德性現代社會和正向的人生界 

8 對中國德性責任文明的認知、誤解，與德性文明的不足 

第三章 次普世的「欲望自由」憲制範式 

1 「欲望自由主義」的「普世性」誤解及其負面後果 

2 信仰的去德性化與不穩定、次普世的「欲望自由憲制」 

3 把「次普世普憲制」誤解為「普世」的後果：「殖民支配」的「道德化」與延續 

4 「欲望自由主義」的下滑：欲望的「主體化」 

5 人類欲望的叢林性：排斥德性責任與暴力的循環傾向 

6 欲望自由主義的客觀成就 

第二部 西方文明的去德性化歷史與擴張危機

第四章 西方錯失了的德性黎明：信仰與責任的統一與分裂 

1 「對神的信仰」與「平等互愛責任」的統一 

2 信與愛的分裂之一：奧古斯丁信仰神學—— 救贖墮落的人類靠信仰而非互愛 

3 鄂蘭等人對奧古斯丁「信仰神學」的批判 

4 羅恩．威廉姆斯為奧古斯丁信仰神學辯護，但未能化解批判 

5 信與愛的分裂之二：基督智者未能彌合信仰與平等互愛責任的分裂 

6 信與愛的分裂之三：宗教教導中論述暴力的模糊性，削弱了平等互愛的責任 

7 信與愛的分裂之四：「低門檻」的「懺悔」排擠「高門檻」的「平等互愛」

第五章 背離平等互愛的德性責任與千年宗教衝突 

1 互愛責任的退隱與背離：基督教與伊斯蘭教之間的長期衝突 

2 千年衝突與混亂之始：伊斯蘭的傳播與十字軍東征 

3 衝突與混亂之二：自十四世紀以來，歐洲與奧斯曼帝國的對抗 

4 衝突與混亂之三：自1517 年起的宗教改革與基督教內戰 

5 衝突與混亂之四：近代基督教國家的世俗化；與伊斯蘭世界的審慎 

第六章 欲望的解放與非德性「欲望自由主義」的興起 

1 十五世紀以來非德性欲望的解放：自由主義的誕生與影響 

2 非德性欲望經歷宏大的功能轉型：常態化、強固化、賦能化、擴大化、人權化與主體化 

3 欲望被「常態化」為「個人主義」和「自由主義」 

4 欲望被「強固化」為自由主義憲制制度 

5 欲望因西方科技進步而被「賦能化」 

第七章 欲望被「擴大化」為「自由帝國主義」與殖民統治 

1 自由帝國主義與殖民的蔓延：世界被分為支配性國家與被支配國家 

2 欲望轉化為非德性「自由帝國主義」，驅動了帝國擴張和殖民統治

3 欲望驅動的殖民統治：從貿易站到奪取新土地和資源 

4 種族滅絕和強制同化 

5 帝國殖民的進程與宗教的矛盾立場 

6 殖民擴張的實際和理論 

第八章 「 自由帝國主義」的內爆，與欲望的「人權化」和「主體化」 

1 看來先進的歐洲文明的內部崩塌：兩場毀滅性的世界大戰 

2 戰爭暴行主要源自文明因素，抑或社會經濟因素？ 

3 人權悖論：把引發戰爭的「欲望」強化為「人權」可以防止戰爭？ 

4 戰後國際治理的困境：不能持續的「國際秩序」 

5 戰後困境：不穩定的社會與不安的個體 

第三部 「欲望自由」憲制範式的去德性化危機與德性轉型

第九章 自由、權利與平等源於責任秩序而非放任欲望 

1 哪些自由與權利應被創造？ 

2 自由與權利，從責任啟動的法律秩序中產生，並非來自各人最大化其個人欲望 

3 法律秩序創造自由的邏輯：八個關鍵特徵 

4 對比自由主義者根深蒂固的誤解：「去除對個人欲望的外部限制就是個人自由」 

5 兼容的法律秩序，可以組合成複合秩序，即功能機構或制度，以執行複雜的社會功能 

6 各國的法律制度，須依靠國家安全法；國際公法；司法互助；和互相適應的衝突法，才能有效運行，相互強化 

第十章 欲望式人權的互動失序，與回歸法律秩序 

1 欲望式人權的衝突性與互動失序概述 

2 以「炮台里阻礙案」，說明人權互動的衝突性問題 

3 至少有六方面的人權衝突難題，有待解決 

4 難題的根源：人權保護個人欲望，欲望排斥德性、互相衝突消耗 

5 「炮台里阻礙案」：難解的人權衝突普遍存在與解決方案 

6 方案一：回歸「普通法法律秩序組合」已足以產生「公約人權」的效果 

7 方案二：人權公約保護的特定非德性欲望，由相關「法律秩序組合」疏導與保護 

8 方案三：以「公共利益與平等尊重」規範，界定可兼容的人權化解衝突

第十一章 欲望的主體化與極限人權的爭議 

1 要提升某些複合欲望為人權，應先作充分預案疏導分化 

2 爭議性人權（一）：「墮胎權」 

3 爭議性人權（二）：性別和性取向相關的人權 

4 爭議性人權（三）：難民權利 

第十二章 「 欲望導向選政黨」主觀民主的困局 

1 西方「欲望導向選政黨」的民主制未能實現「民治政府」 

2 「欲望導向選政黨」主觀民主的邏輯與運作缺陷 

3 選民投票背離自主、公平、理性、負責等原則、並傾向過度授權 

4 投票民主不能產生內在不一致的「社會共識」 

5 道德中性的投票民主，可以產生反德性的「社會共識」 

6 競選承諾與選民支持脫節的投票民主機制 

7 西方與中國治理模式的民意調查比較 

第十三章 向「互動均衡選政策」的客觀民主轉型 

1 互動均衡選策民主：動態捕捉互動中的社會共識 

2 新時代民主的基礎：互動均衡－即「社會共識」－的客觀存在 

3 互動均衡選政策民主機制的全過程 

4 「發展與公共政策提案委員會」的組建與延續 

5 互動均衡選政策民主基本模式示例 

6 互動均衡選政策民主的邏輯與實效優勢 

7 互動均衡選政策民主的進階模式：政策使用者進行遞歸互動調整，實時優化已生成的政策均衡狀態 

8 互動均衡選政策民主，不會出現類似英國脫歐公投的失效與混亂 

9 須重新面對西方黨派民主衰落的真正原因和復興的路徑 

第十四章 動蕩的自由市場 

1 不穩定的「自由市場」與不穩定的「自由社會」 

2 冷戰後金融危機頻生 

3 欲望引導的自由市場可以成為經濟統治的工具 

4 美國國債累積與金融斷裂危機 

5 西方須啟動德性責任傳統：轉型國家重啟金融經濟

第四部 欲望自由次文明，向德性責任普世文明轉型

第十五章 欲望的主體化：自由憲制範式的終章 

1 欲望的主體化（Subjectification of desires）衍生自由主觀主義（liberal subjectivism）各種表現 

2 自由主觀主義表現之一：對自由帝國主義（Liberal Imperialism）的沉溺 

3 表現之二：居高臨下的種族優越感 

4 表現之三：變種為非理性的相對主義、獨斷主義和虛無主義 

5 表現之四：顛覆「非我世界」的非理性衝動 

6 欲望文明的深層失誤：霸權排擠公義，戰爭麻痺人性，與世界的螺旋式下沉 

第十六章 以德性責任導向的客觀主義，化解欲望的主體化 

1 人生界的和平與進步，依靠由德性責任導向的科學探索 

2 理解客觀世界的存在：馬克思、海耶克和波普爾 

3 描述客觀世界的「對應真理論」：「當現實為x，則『描述X』與現實是對應的/ 是真的」

4 以「真理對應論」規範「猜想與反駁」的方法流程，呈現無窮客觀世界 

5 以真理規範的科學方法論消解非理性主義，推動人類進步 

第十七章 「 帝國型國家」向「文明型國家」轉型 

1 西方的「叢林法則」與永恆戰爭霸論的死胡同 

2 中國作為文明型國家：踐行和平發展論、否定「叢林法則」 

3 「帝國型國家」應重啟本身德性責任傳統，向「文明型國家」轉型 

4 以「德性責任文明」規範世界：可確保未來世代的和平共存與進步

參考文獻

資深大律師李紹強，在80年代加入香港律政司成為檢控官，他早年通過倫敦林肯大律師學院（Lincoln’s Inn）的延伸實習，和參與樞密院的刑事上訴，體會了普通法強勢年代的剛柔虛實。他的檢控職務涵蓋商業犯罪、貪汚、嚴重罪行的檢悾與上訴，以及相關的行政法訴訟等等；90年代初曾借調香港金融管理局出任法律顧問，並出版《香港金融銀行法》。2008年獲委任為資深大律師，出任律政司副刑事檢控專員。任滿離職後私人執業，曾任高等法院暫委法官，經歷了檢控、辯護、與法官三重角色。專業餘暇，他醉心中國哲學的恢宏與靈動、與西方哲學的思辯與致用。在反思普通法的核心原則時，發現傳統法理學助益有限，但中國古典哲學中的責任範式，與西方的理性傳統，則頗能提供豐富啟示。