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古人無法解釋生老病死的自然現象，便產生了「鬼」、「聻」等概念，鬼文化也隨之而生。隨著歷史的發展，佛教、道教與儒家思想在中華大地上互相借鑒、融合，形成了中國特有的鬼神思想。「鬼」的形象也漸漸生動起來，成為文人墨客筆下常見的對象。漸漸地，相對於「人間」，冥界的體制也在人們的假想中完善起來，鬼有了自己的「社會特徵」。厭鬼與敬神是統一的，都是中國的傳統民俗，都是植根於中國人心底的傳統民間神祇文化。
殷偉
多年從事新聞出版工作，現任新加坡世界中華傳統文化交流會執行會長，專攻中國傳統文化研究領域，著作甚豐，頗有影響。有中國傳統文化方面著作《中國琴史演義》、《中國棋史演義》、《中國書法史演義》、《中國繪畫史演義》、《中國酒史演義》、《中國茶史演義》等60餘種。
程建強
20世紀90年代初留學俄羅斯，在莫斯科攻讀博士學位。北京大學政府管理學院研究員。主要有《時尚學》、《中國時尚文化》、《世界時尚文化》、《中國美容時尚》、《圖說劍文化》。
古人無法解釋生老病死的自然現象，便產生了「鬼」、「聻」等概念，鬼文化也隨之而生。隨著歷史的發展，佛教、道教與儒家思想在中華大地上互相借鑒、融合，形成了中國特有的鬼神思想。「鬼」的形象也漸漸生動起來，成為文人墨客筆下常見的對象。漸漸地，相對於「人間」，冥界的體制也在人們的假想中完善起來，鬼有了自己的「社會特徵」。厭鬼與敬神是統一的，都是中國的傳統民俗，都是植根於中國人心底的傳統民間神祇文化。
殷偉
多年從事新聞出版工作，現任新加坡世界中華傳統文化交流會執行會長，專攻中國傳統文化研究領域，著作甚豐，頗有影響。有中國傳統文化方面著作《中國琴史演義》、《中國棋史演義》、《中國書法史演義》、《中國繪畫史演義》、《中國酒史演義》、《中國茶史演義》等60餘種。
程建強
20世紀90年代初留學俄羅斯，在莫斯科攻讀博士學位。北京大學政府管理學院研究員。主要有《時尚學》、《中國時尚文化》、《世界時尚文化》、《中國美容時尚》、《圖說劍文化》。
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