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總結出十幾個核心問題：周禮、九州、五服制度、五德終始說、文質互補、夷夏之辨、大一統、改正朔、公與私、仁義觀、逍遙游、齊物論、禪宗公案等。從思想史演進與社會歷史發展的歷史語境出發，闡釋了其對中國傳統政治、文化以及人們日常思想行動的影響。
目錄
第一章 沒有古代的「天下」，難有今天的「中華民族」
「中國」是如何變成今天這個模樣的//「周禮」奠定了中國的精神底色//「天下」登場，中國有了方向感//「九州」是「大禹」用脚丈量出來的//虛虛實實看「九州」//古帝王常常表演與上天溝通的游戲//「九州」是一個古代經濟地理專用名詞//「五服」是「天下觀」的政治制度設計//「中國」無內外，「天下」是一家//古代的「夷」和「夏」是怎樣區分的//「夷」可變「夏」，「夏」可變「夷」//「中國」的版圖會因族羣遷移變大變小//宋明之際的夷夏觀//從「天下」到「國家」觀念的演變//到底「中國」該不該有君主//「中華民族」觀如何挑戰古代文明等級論
第二章 為什麼古代帝王都要立「正統」
中國古人的字典裏沒有「未來」這兩個字//「五德終始說」與朝代的循環往復//「回向三代」與「文質互補」//「五德終始說」在漢代是怎麼體現的//帝王立「正統」還需要「改正朔」//「祥瑞」降臨與「天命」感召//漢唐帝王特別懼怕「天譴」//政治預言的神祕力量//帝王自帶「神跡」光環的故事應運而生//皇帝立「正統」的規矩在宋代以後改變了//好談「大一統」的清朝人//「大一統」觀支配著中國人的思維
第三章 儒法思想：從尋求差異到彼此互補
周代禮制秩序如何塑造儒家觀念//孔子首度發明「仁」，開始關注人的內心修養//古代中國的人倫秩序和社會關係起源于儒家思想//孔子如何處理自身慾望與他人慾望的關係//孟子「仁義」觀奠定儒家心理修煉的基調//荀子「性惡說」及其影響//現實君主為什麼比古代聖王更加重要//「公」與「私」的界限應該劃在哪裏//「游俠」爲何成爲儒家的眼中釘//談論「兼愛」的墨家最終成爲歷史塵埃//「大一統」國家爲什麽選擇了儒家思想//法家精神：尋求規則的「確定性」//從荀子的「法後王」到法家的「法時王」//法家如何處理「法」與「術」的關係//法家「馭臣之道」的精髓是什麽//什麼是法家的臣子「進言之術」
第四章 老莊思想：俗世中的生存智慧
眾說紛紜的「道」究竟是什麼//「無爲」一度成爲漢代皇家的宣傳口號//道家的「自由」是如何被後人誤解的//真的是「知識越多，越無用」嗎？//柔弱勝剛強：老子的基本處世態度//道家「藏拙」的奧祕是什麽//「逍遙遊」是幻想成為一個超大的「自我」//「齊物論」是認識事物相對性的一種方法//「知識」不是用來判斷是非，而是爲了順應自然//莊子思想的核心是一種生存哲學//不能割裂且互為鏡像的儒道思想
第五章 宋明「新儒學」到底「新」在哪裏
為反官學而誕生的「新儒學」運動//「新儒學」奪取了「道」的使用權//新儒家的「理」該怎麽解釋//「天理」與「人慾」的纏鬥//怎樣縮短「修身」與「治國平天下」的距離//新儒家是如何推動儒學走向世俗化的//一個人的「心」到底有多大//「知」與「行」是一回事嗎？//致良知突出「心靈」在處世中的首要作用//「新儒學」與西方思想的挑戰
第六章 中國佛教如何成了一種入世的智慧
人為什麼總會感到痛「苦」//從「十二因緣說」到「輪迴說」//擺脫「苦」的辦法：戒、定、慧//「現世現報」還是「來世果報」//佛教的「隱身術」：格義//佛教與儒家都談「心」，到底有什麽不一樣//禪宗的減法//禪宗公案：一場場猜謎遊戲//禪宗與明清文人的精神傳統
楊念群
中國人民大學清史研究所教授。主要學術興趣是中國政治史、社會史研究，長期致力于從跨學科、跨領域角度拓展中國史研究。主要著作有《儒學地域化的近代形態：三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001）、《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》（合編，2003）、《再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832—1985）》（2006）、《何處是“江南”？清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）、《五四的另一面：“社會”觀念的形成與新型組織的誕生》（2019）、《“天命”如何轉移：清朝“大一統”觀的形成與實踐》（2022）等，主持《新史學》叢刊（中華書局版）及“新史學&多元對話系列” 叢書。
總結出十幾個核心問題：周禮、九州、五服制度、五德終始說、文質互補、夷夏之辨、大一統、改正朔、公與私、仁義觀、逍遙游、齊物論、禪宗公案等。從思想史演進與社會歷史發展的歷史語境出發，闡釋了其對中國傳統政治、文化以及人們日常思想行動的影響。
目錄
第一章 沒有古代的「天下」，難有今天的「中華民族」
「中國」是如何變成今天這個模樣的//「周禮」奠定了中國的精神底色//「天下」登場，中國有了方向感//「九州」是「大禹」用脚丈量出來的//虛虛實實看「九州」//古帝王常常表演與上天溝通的游戲//「九州」是一個古代經濟地理專用名詞//「五服」是「天下觀」的政治制度設計//「中國」無內外，「天下」是一家//古代的「夷」和「夏」是怎樣區分的//「夷」可變「夏」，「夏」可變「夷」//「中國」的版圖會因族羣遷移變大變小//宋明之際的夷夏觀//從「天下」到「國家」觀念的演變//到底「中國」該不該有君主//「中華民族」觀如何挑戰古代文明等級論
第二章 為什麼古代帝王都要立「正統」
中國古人的字典裏沒有「未來」這兩個字//「五德終始說」與朝代的循環往復//「回向三代」與「文質互補」//「五德終始說」在漢代是怎麼體現的//帝王立「正統」還需要「改正朔」//「祥瑞」降臨與「天命」感召//漢唐帝王特別懼怕「天譴」//政治預言的神祕力量//帝王自帶「神跡」光環的故事應運而生//皇帝立「正統」的規矩在宋代以後改變了//好談「大一統」的清朝人//「大一統」觀支配著中國人的思維
第三章 儒法思想：從尋求差異到彼此互補
周代禮制秩序如何塑造儒家觀念//孔子首度發明「仁」，開始關注人的內心修養//古代中國的人倫秩序和社會關係起源于儒家思想//孔子如何處理自身慾望與他人慾望的關係//孟子「仁義」觀奠定儒家心理修煉的基調//荀子「性惡說」及其影響//現實君主為什麼比古代聖王更加重要//「公」與「私」的界限應該劃在哪裏//「游俠」爲何成爲儒家的眼中釘//談論「兼愛」的墨家最終成爲歷史塵埃//「大一統」國家爲什麽選擇了儒家思想//法家精神：尋求規則的「確定性」//從荀子的「法後王」到法家的「法時王」//法家如何處理「法」與「術」的關係//法家「馭臣之道」的精髓是什麽//什麼是法家的臣子「進言之術」
第四章 老莊思想：俗世中的生存智慧
眾說紛紜的「道」究竟是什麼//「無爲」一度成爲漢代皇家的宣傳口號//道家的「自由」是如何被後人誤解的//真的是「知識越多，越無用」嗎？//柔弱勝剛強：老子的基本處世態度//道家「藏拙」的奧祕是什麽//「逍遙遊」是幻想成為一個超大的「自我」//「齊物論」是認識事物相對性的一種方法//「知識」不是用來判斷是非，而是爲了順應自然//莊子思想的核心是一種生存哲學//不能割裂且互為鏡像的儒道思想
第五章 宋明「新儒學」到底「新」在哪裏
為反官學而誕生的「新儒學」運動//「新儒學」奪取了「道」的使用權//新儒家的「理」該怎麽解釋//「天理」與「人慾」的纏鬥//怎樣縮短「修身」與「治國平天下」的距離//新儒家是如何推動儒學走向世俗化的//一個人的「心」到底有多大//「知」與「行」是一回事嗎？//致良知突出「心靈」在處世中的首要作用//「新儒學」與西方思想的挑戰
第六章 中國佛教如何成了一種入世的智慧
人為什麼總會感到痛「苦」//從「十二因緣說」到「輪迴說」//擺脫「苦」的辦法：戒、定、慧//「現世現報」還是「來世果報」//佛教的「隱身術」：格義//佛教與儒家都談「心」，到底有什麽不一樣//禪宗的減法//禪宗公案：一場場猜謎遊戲//禪宗與明清文人的精神傳統
楊念群
中國人民大學清史研究所教授。主要學術興趣是中國政治史、社會史研究，長期致力于從跨學科、跨領域角度拓展中國史研究。主要著作有《儒學地域化的近代形態：三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001）、《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》（合編，2003）、《再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832—1985）》（2006）、《何處是“江南”？清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）、《五四的另一面：“社會”觀念的形成與新型組織的誕生》（2019）、《“天命”如何轉移：清朝“大一統”觀的形成與實踐》（2022）等，主持《新史學》叢刊（中華書局版）及“新史學&多元對話系列” 叢書。
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