孫文革命──《聖經》和《易經》

作者:
出版商:
出版日期:
2015-01-13
I S B N:
9789888310678
裝幀:
精裝
頁數:
584
定價:
HK$238.00
分類:
內容簡介

2015年是孫文逝世90周年。國際知名的孫中山研究權威學者黃宇和院士,繼四年前出版《三十歲前的孫中山》,跟蹤孫文「如何」走上革命的道路之後,決定再接再厲,繼續探索孫文「為何」革命並能夠堅持到底。
孫文是基督徒,這個街知巷聞;但若說《聖經》啓發了孫文革命,則可謂千古奇聞。世人津津樂道孫文是「番書仔」,肚內的中國墨水不多;但若說《易經》啓發了孫文革命,更是「恕老夫孤陋寡聞」。本書證明兩說皆貨真價實的今日要聞。
本書所云的《聖經》,泛指西方文化,具體則指《聖經》所傳達的高尚精神──「侍人」。本書所言之《易經》,泛指華夏文化,具體則指《易經》原旨所傳達的、「天地革而四時成」的不斷自我更新精神,而「革」之目的是「應乎人」。權威學者黃宇和院士,繼
本書通過客觀的實證史學研究方法,試圖追尋如下的歷史真相:
‧ 孫文的革命念頭與行動決心,跟《聖經》和《易經》有何關係?
‧ 孫文的三位信奉基督宗教的師友:王煜初、區鳳墀及楊襄甫,是如何從熟讀《易經》到走向信奉《聖經》,並冒着性命危險在乙未廣州起義中保衛孫文脫離險境?
‧ 在孫文的乙未廣州起義失敗後,為何大批華人基督徒甘願用人海戰術掩護孫文撤退?洋教徒康德黎及達尼思為何也樂意「護送」孫文到安全的地方?
‧ 孫文熟讀聖賢書,卻為何迷信會黨,以至多次受騙?孫文後來竟然加入會黨,甚至成為「洪棍」(秘密會社「元帥」的代號),為甚麼?
‧ 孫文身邊先後三位女性:盧慕貞、陳粹芬、宋慶齡,如何先後受到《聖經》原旨「忘我奉獻」的「侍人」精神的影響,對孫文的革命事業做出了不可磨滅的貢獻?
‧ 孫文逝世前,對《聖經》和《易經》作出了怎樣的最後反思?並由此而對「兩經」的解釋作出哪些嶄新貢獻?


目錄
(甲) 緒言
第一部份 以史為鑒,經世致用 2
第一章 導言:孫文革命思想的形成與成長歷程
一、開宗明義:本書採實證史學方法 /3
二、隱喻《聖經》原旨對孫文的影響 /5
三、隱喻《易經》原旨對孫文的影響 /8
四、「兩經」的原旨及其衍生的形式 /10
五、「兩經」與孫文從少年到青壯年的思想歷程 /12
六、「兩經」與孫文從青壯年到中年的思想歷程 /14
七、「兩經」與孫文從中年到晚年的思想歷程 /15
八、本書內容的縱橫兩個方面 /19
第二章 以史為鑒
一、導言:主觀與客觀的歷史 /21
二、從中國大陸看孫文研究 /22
三、從台灣看孫文研究 /24
四、筆者從海外看孫文研究 /26
五、宏觀看中國的內憂外患一環扣一環 /28
六、在一環扣一環的漩渦中「兩經」哺育着孫文成長 /31
七、「兩經」鼓勵着孫文跟陰險暗流與驚濤駭浪搏鬥 /40
八、在英國的主觀與客觀歷史之爭 /48
(乙) 從少年到青壯年:「兩經」哺育着孫文成長
第二部份 孫文從《聖經》到《易經》 54
第三章 孫文的《聖經》:孫文雙重受洗,忘我奉獻地「侍人」
一、西學:「在生命上得到新啓示」 /55
二、《聖經》:孫文自命為漢人的摩西(Moses) /57
三、秀才造反?要誅九族的! /64
四、矢志革命 何需誓詞? /76
五、結語:「惟是宗教之力有所窮」 /84
第四章 孫文的《易經》:孫文革命的華夏文化的根據
一、隱喻地說:《易經》賦予孫文「宏偉的氣魄」 /87
二、孫文打通了《易經》和《聖經》之間的壁壘 /91
三、孫文艱苦自學以《易經》為首的華夏文化 /95
四、孫文對《易經》的忠誠蓋過其對《聖經》所衍生的 人為的信仰 /99
五、洋人的優越感令他們藐視三民主義暨《易經》所孕育的 華夏文化 /105
六、洋人既批評中國士大夫落後,又抨擊積極向西方學習的 孫文 /108
七、欲改革政治,必先知歷史 /110
第三部份 孫文的師友:從《易經》到《聖經》 124
第五章 《聖經》打後衛:乙未廣州起義
一、長期被埋沒的民族英雄基督徒 /127
二、重陽拜堂?瘋了嗎! /130
三、從《易經》走入《聖經》的王煜初牧師 /131
四、捨身掩護孫文逃生的王煜初父子! /136
五、身在《聖經》而心在《易經》的王煜初牧師 /137
第六章 軍師:乙未廣州起義的「神經中樞」
一、區鳳墀:著名儒士竟然當了宣教師 /148
二、區鳳墀的高尚人品 /152
三、區鳳墀關鍵性的轉變 /160
四、尹文楷乃何許人? /162
五、「神經中樞」位於何方? /164
第七章 孫文的師友:身在《聖經》而心在《易經》
一、繼續追查「神經中樞」所在地 /167
二、終於鎖定「神經中樞」所在地 /169
三、楊襄甫:賣掉豐厚家產去當清苦宣教師的儒士 /175
四、楊襄甫:華人可不是次等基督徒! /180
五、眾志成城,對付惡勢力! /182
第四部份 《聖經》救《易經》 190
第八章 出險:華人基督徒掩護孫文落荒而逃
一、識途老馬 /192
二、港穗基督徒為孫文打保護傘 /194
三、翻越城牆逃生? /201
四、金蟬脫殼 /203
五、儒士朱淇出賣革命 /207
第九章 逃亡:基督徒醫生與基督徒律師「護送出境」
一、抵達香港 /215
二、驚弓之鳥趕快躲起來 /218
三、向恩師求救 /220
四、執行引渡法?把孫文遞解出境? /223
五、逃出生天:恩師不但救了孫文性命,也救了他的革命事業 /227
六、乙未不了情 /229
(丙) 從青壯年到中年:「兩經」哺育着孫文茁壯成長
第五部份 融會貫通《聖經》和《易經》: 孫文1896-1897 年間在倫敦時對「兩經」的反思 236
第十章 融會:孫文1896-1897 年間在倫敦時對《聖經》的反思
一、倫敦蒙難 /238
二、世人對同一史料的不同解讀 /241
三、孫文對科學與宗教之爭有何看法? /244
四、孫文的自由主義 /250
五、康德黎醫生的宗教觀:既科學又虔誠,更身體力行 /255
第十一章 貫通:孫文1896-1897 年間在倫敦時對《易經》的反思
一、一個嶄新的概念萌芽了! —從神道入治道 /263
二、孔子、孟子、老子、商鞅的治道 /265
三、「復三代之規」? /269
四、孫文1896-1897 年間在倫敦時對中國內政的反思 /271
五、為何當時中國的治道如此糟糕?如何是好? /275
六、孫文1896-1897 年間在倫敦時對中國外交的構思 /282
七、孫文1896-1897 年間在倫敦時對「民族主義」的構思 /285
八、民心開發:隱喻地用《聖經》「侍人」的精神彌補《易經》「應乎人」的真諦之不足 /288
九、政教分離 /293
第六部份 《聖經》和《易經》的異端邪說 296
第十二章 會黨—《易經》的異端: 不可專以聯結椎埋等輩為計!
一、導言:為何孫文長期執迷不悟? /297
二、首次受騙 /297
三、問號連篇 /299
四、孫文加入洪門 /301
五、為何孫文一廂情願到如此地步? /306
六、晚年孫文對洪門的認識 /308
七、終於大徹大悟 /311
八、「現代公民」? /314
第十三章 風水—《聖經》的邪說:孫文對風水的態度
一、導言:「皇帝田」的預言 /320
二、孫家篤信風水的悠久傳統 /321
三、孫文的祖父敬賢公的「皇帝田」 /325
四、孫文的父親達成公追逐風水而遷墳 /328
五、孫文可信風水? /329
第七部份 《聖經》?《易經》? —君子好逑 354
第十四章 求《聖經》得《易經》:孫文與盧慕貞的約
一、父母之命,媒妁之言 /356
二、讓盧慕貞最受不了的事 /359
三、按序分析、逐一提問 /361
四、盧慕貞的傳統美德 /371
五、《聖經》!《聖經》! /377
第十五章 求《聖經》,得半部:孫文與陳粹芬的情
一、一見鍾情 /379
二、誓死追隨 /382
三、捨身參與 /388
四、功成身退 /393
五、瑞華坊不了情 /395
六、颯爽英姿 /396
第十六章 求《聖經》得《聖經》:孫文與宋慶齡的愛
一、志同道合 /398
二、神魂顛倒 /400
三、終獲至寶 /407
四、生死戀 /409
五、誓約俗不可耐 /420
六、結語:孫文的「家事遺囑」 /424
(丁) 從中年到晚年:「兩經」支撐着孫文搏鬥驚濤駭浪
第八部份 孫文對《聖經》和《易經》的再反思、三反思 430
第十七章 冒險猛進 ,有勇如螭:孫文對《聖經》和《易經》的 再反思
一、為國還是為己 /431
二、袁世凱的皇帝夢 /437
三、孫文挑戰列強 /441
四、濟弱扶傾 /444
五、聯俄聯共 /445
六、孫文對共產主義的評價 /447
七、孫文與毛澤東的分歧 /449
八、孫文的民族主義 /454
九、孫文民權主義 /458
十、孫文的民生主義 /459
第十八章 新解《聖經》和《易經》:孫文對「兩經」的最後反思
一、孫文對《易經》的最後反思 /462
二、孫文對《聖經》的最後反思 /471
三、孫文用其親身經歷新解《聖經》 /477
四、孫文對《易經》—華夏文化—的貢獻 /484
五、《聖經》、《易經》,孰重孰輕? —落葉歸根 /489
第十九章 緬懷與沉思:孫文對近代思想的貢獻 /495
英漢對照表 /508
檔案及參考書目
一、未刊及已刊檔案資料 /517
二、西文參考書目 /522
三、中日文參考書目 /533
跋 /563
 

作者簡介

黃宇和院士,194611月生於廣東省番禺縣。幼隨家人到香港定居。先後就讀於九龍牛頭角庇護十二小學、九龍華仁書院、香港大學。1968年赴英國牛津大學深造,1971年完成博士論文後留校。1974年起受聘到澳大利亞悉尼大學任教至今。1978年英國皇家歷史學院遴選黃宇和為該院院士。2001年澳大利亞社會科學院遴選黃宇和為該院院士。

黃宇和曾當過英國劍橋大學、美國史丹福大學胡佛研究所、東京大學社會科學研究所和香港大學亞洲研究所的客座研究員,以及台灣政治大學客座教授。又先後在英國的牛津大學、劍橋大學、倫敦大學;美國的哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、加州大學、聖約翰大學;中國的北大、清華、復旦、武漢、中山等大學,以及中國社會科學院和中央研究院等學術機構講學。

研究領域包括孫中山、兩次鴉片戰爭、太平天國和近現代中國國際關係。

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