中國哲學
把「新視野中華經典文庫」的哲學宗教系列,共12冊,組合成套裝。   目錄: 周易 黃帝內經 禮記 孝經 孔子家語 顏氏家訓 淮南鴻烈 金剛經 ·心經 壇經 淨土三經 傳習錄 近思錄 圍爐夜話
按「新視野」中華經典文庫系列的書目,分系列輯錄各書篇首的導讀,薈萃各學者對中華經典的研究心得,集結成此導讀結集,並收錄了饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文,均以為「今人為何需要讀經典」為題,帶出現代人讀中華經典的意義。 推動文化的復興,我輩的使命是什麼? 我以為,二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。 ——饒宗頤   書中的每一篇經典導讀,均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的,因此既具現代視野,亦契合現代人的訴求。 ——李焯芬   所謂「經典」,就是經歷了無數考驗,仍是大家心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載,我們可以了解人性人情、洞明世務(特別是中華文化 精神),於是知所選擇繼承、發揚光大。 ——陳耀南 目錄: 經典之門:新視野中華經典文庫導讀‧先秦諸子篇 經典之門:新視野中華經典文庫導讀‧哲學宗教篇 經典之門:新視野中華經典文庫導讀‧歷史地理篇 經典之門:新視野中華經典文庫導讀‧文學篇
按「新視野」中華經典文庫系列的書目,分系列輯錄各書篇首的導讀,薈萃各學者對中華經典的研究心得,集結成此導讀結集,並收錄了饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文,均以為「今人為何需要讀經典」為題,帶出現代人讀中華經典的意義。 名人推薦 推動文化的復興,我輩的使命是什麼? 我以為,二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。  ——饒宗頤 書中的每一篇經典導讀,均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的,因此既具現代視野,亦契合現代人的訴求。——李焯芬 所謂「經典」,就是經歷了無數考驗,仍是大家心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載,我們可以了解人性人情、洞明世務(特別是中華文化精神),於是知所選擇繼承、發揚光大。——陳耀南
按「新視野」中華經典文庫系列的書目,分系列輯錄各書篇首的導讀,薈萃各學者對中華經典的研究心得,集結成此導讀結集,並收錄了饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文,均以為「今人為何需要讀經典」為題,帶出現代人讀中華經典的意義。 名人推薦 推動文化的復興,我輩的使命是什麼? 我以為,二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代。  ——饒宗頤 書中的每一篇經典導讀,均是針對現代人對經典智慧的需求而寫成的,因此既具現代視野,亦契合現代人的訴求。——李焯芬 所謂「經典」,就是經歷了無數考驗,仍是大家心悅誠服、可資指導言行的文字記載。泛觀博覽、精細研究這些記載,我們可以了解人性人情、洞明世務(特別是中華文化精神),於是知所選擇繼承、發揚光大。——陳耀南
把「新視野中華經典文庫」的先秦諸子系列,共14冊,組合成套裝。   目錄: 1 論語 2 孟子 3 大學 ·中庸 4 荀子 5 老子 6 莊子 7 墨子 8 韓非子 9 孫子兵法 10 管子 11 列子 12 鬼谷子 13 商君書 14 呂氏春秋
牟鍾鑒先生受教於馮友蘭、任繼愈先生,四十餘年來,秉承學術統緒,孜孜不倦。構建“新仁學”理論,創立“民族宗教學”新學,致力於光大儒學。 本書直面當下問題,以精煉、通俗的語言,將中國文化是什麼及其當代價值闡釋得明白曉暢又入木三分。 本書圍繞儒學的當代價值這一主題,試圖闡明以下一些主要問題:孔子、孟子為中華文明做出了什麼貢獻,儒學在歷史發展過程中有哪些經驗教訓,儒學在當代如何進行理論轉型,儒學與社會主義核心價值觀的內在聯繫是什麼,儒學在今日社會主要應在什麼領域發揮作用和發揮何種作用,儒學怎樣推動中西文化會通和新型國際關係建設,等等,而論說的重點在於中華傳統美德的闡揚。總之,試圖用時代精神啟動儒學的恒在價值,以實現明體達用的目標。
《商君書》所談及的治國原則、策略與方法,與現代管理亦有相通之處。是書雖然主要着墨於國家事務,面向的讀者對象卻不僅限於帝王。書中涉及的政府立法、行政等,對執法官員也是適用的,可釐清管治的內涵,以實現有效管理。閱讀《商君書》即可了解古代中國人的管理思維和整個管理體系在國家政治中的落實。 ——梁萬如 《商君書》,又叫《商君》、《商子》、《商君子》,作者是誰至今仍有不同的說法,但學界一般認為此書乃商鞅及其後學所著。據《漢書·藝文志》載,《商君書》共二十九篇。實際上,該書現存二十六篇,其中兩篇只存目而沒有內容。 《商君書》是戰國時期法家學派的代表作之一,該書解决了在當時條件下實行變法的理論基礎問題,提出了變法的幾大原則,既有宏觀理論闡述,也有具體的法令軍規。
為什麼市場機制與政府干預的“正確關係”總也說不清? 為什麼群眾生活品質越來越高,群眾的生活卻越來越艱難? 為什麼經濟發展水平越來越高,勞動大眾的文明素質卻越來越低? 為什麼許多政府官員的學位越來越高,政府的品質卻越來越低——拿百姓錢不當錢,胡作非為、奢侈浪費、貪污腐敗? 為什麼我國建設事業突飛猛進,但群眾與共產黨和政府卻日漸離心離德? 為什麼我國經濟水平與發達國家相距甚遠,經濟發展卻驟然失速? 上述六個問題的核心其實只有一個:共產黨搞革命需要人民,但搞建設是否不再需要人民而只需要資本家和資本?搞建設是否還需要動員群眾,組織群眾,依靠組織起來才會有的人民,依靠人民當家作主的權力去維護人民的權益? 《大道之行:中國共產黨與中國社會主義》是京滬五位青年學者的思想結晶。他們分析了我國治理體系和治理能力的得失,不僅旗幟鮮明地支持中共的領導和社會主義,而且誠摯地指出在新技術的時代如何改善共產黨的建設和如何堅持走社會主義道路。 書中不斷告誡:一旦脫離了人民,中國共產黨將成為泥足巨人。只有去動員和組織群眾,共產黨才成為共產黨而非脆弱的行政機器。在新時代重新詮釋了毛澤東那段著名的話:“我們應當相信群眾,我們應當相信黨,這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理,那就什麼事情也做不成了。
本書分類梳理了孔子的思想;最大的特點是以《論語》注孔子。各篇既獨立成章,又融合貫通,刻畫了一個體現中華民族思想、文化精神和道德良心的孔子形象。 本書以《論語》注孔子,即以《論語》中的觀點、敍事、人物對話及其評價,參悟、辨析孔子,將聖賢語錄與現代生活結合,古為今用,提煉出修身、處世的智慧。
王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),幼名雲,字伯安,號陽明子,諡文成,人稱王陽明。浙江紹興府餘姚縣(今浙江省寧波餘姚市)人。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家,官至南京兵部尚書、都察院左都禦史,因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯,隆慶時追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒、釋、道三教,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。 因他曾在貴陽修文陽明洞天居住,自號陽明子,故被學者稱為陽明先生,後世現在一般都稱他為王陽明,其學說世稱「陽明學」,提倡知行合一、致良知。在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》(即《王文成公全書》)三十八卷(門人所輯)、《大學問》。   我最初就很得益於王陽明「知行合一」哲學的心傳,王陽明的《傳習錄》闡明「致良知」的道理,奠定了我求學做事的根本。 ——蔣介石 王陽明提出「知行合一」說,是想來補救朱熹知行相脫離的偏向和弊病。他主張即知即行,知行之間沒有長遠的距離,當知道時直接發為行為。一念之動就是行。他的「知行合一」說使得一般平民均可在短期內受到感悟,使得滿街的人均可以做聖人;使得人人相信他當下的直觀、直感或內心的認識,因而敢於打擊傳統的風俗禮教、聖賢權威和書本上的教條。 ——現代「新心學」創立者賀麟 (宋明)理學之有姚江(王陽明),如百川之赴海,所謂不達而不止者也。 ——錢穆 陽明早年繼承了宋代道學傳統,仍有「致君行道」的抱負。但王受廷杖、貶龍場之後,此念已斷。他在龍場頓悟所發展出來的「致良知」教,仍然以「治天下」為最後的歸宿,不過他對皇帝與朝廷已不抱多大指望,轉而訴諸民間社會。明代已不存在「聖君賢相」的格局,他的眼光從由上而下的政治改革轉向由下而上的社會革新運動。因此「覺民行道」代替了「致君行道」。 ——余英時 陽明提倡良知,學者修養身心之法,簡單直捷。其文字機鋒,尤能直湊精微,發人深省。熟讀此選,其在道德上之補助,必較諸有益,於作文者為尤大。 ——范皕誨  
 《近思錄》好看。四子,六經之階梯;《近思錄》,四子之階梯。 ——朱熹 十四卷的《近思錄》等於把北宋重要儒者的思想言論分成十四類。由於選擇精要、分類嚴謹,此書可說是把北宋儒者的內聖外王的學問規模、重要見解做了系統性的鋪排。 ——楊祖漢
 一本通俗有趣的佛教常識大全, 對與佛教有關的疑問, 誓死追問到底! 六道輪迴是否存在? 羅漢和菩薩誰的級別更高? 壞人到廟裏捐錢能否獲得福報? 為甚麼有的佛經像繞口令? …… 所有和佛學相關的疑問,這裏都有解答;所有對佛教模糊的概念,這裏都會進行通俗而清晰的分辨。對佛學一竅不通的人,也能輕鬆看懂。
《呂氏春秋》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織其門客集體編纂而成的著作,匯集了先秦各家之精粹,是雜家的代表作。然而,歷來學術界對《呂氏春秋》的關注及研究卻比其他各家著述少。本書作者何志華教授是香港研究《呂氏春秋》的少數學者,他結合多年的研究所得,整理並撰寫成《呂氏春秋管窺》一書,重新探究《呂氏春秋》的成書源起、結構編次、思想內容等等。 本書除了深入論述《呂氏春秋》的作者及其撰寫原因,闡釋貴生、養生、治身、治國等核心思想內容外,更特別挑選研究爭論較多之議題,輔以豐富的文獻資料進行考證,對《呂氏春秋》的成書年代及編排結構提出嶄新的看法。此外,本書又比較相關文獻具體書證加以對讀,說明《呂》書與先秦諸子的因襲關係,又整理高誘對《呂》書之《注》,闡述其注釋體例,並列舉《呂氏春秋》高誘注解書證,以見高注於經學考據的重要作用。 自序 第一章 《呂氏春秋》的作者及其編撰原因 1 第一節 自羞不如戰國四公子及荀卿之徒說 / 4 第二節 沽名釣譽說 / 6 第三節 賤己出身、立言不朽說 / 8 第四節 收攬眾譽,取秦而代之說 / 11 第五節 一統藍圖說 / 12 第六節 諷刺箴規說 / 14 第七節 羈客窮愁說 / 17 第八節 帝王之書說 / 19 第九節 統合學術說 / 22 第十節 東學西移說 / 25 第二章 《呂氏春秋》編排結構重探 27 第一節 〈十二紀〉與〈八覽〉所見互見文獻現象及兩者成書年代蠡測 / 34 第二節 〈八覽〉首篇〈有始覽〉所見〈八覽〉、〈六論〉互見文獻現象 / 36 第三節 王利器提出《呂》書編次當為〈六論〉、〈十二紀〉、〈八覽〉 / 46 第三章 《呂氏春秋》成書於「維秦八年,歲在涒灘」解 87 第一節 干支紀日法 / 88 第二節 歲星紀年概說 / 90 第三節 超辰之說 / 91 第四節 〈序意〉「歲在涒灘」一語所衍生之問題 / 92 第五節 秦、漢兩朝曆法之別 / 95 第六節 《漢書.律曆志》兩記干支紀年與太歲在某不合例證 / 95 第七節 「維秦八年,歲在涒灘」解詁 / 97 第四章 《呂氏春秋》核心思想探究 99 第一節 「貴生」論說概述 / 100 第二節 「養生說」概述:兼論「養生說」與稷下黃老學說之關係 / 124 第三節 「時機論」概說 / 134 第四節 「治身治國一理」論說 / 152 第五節 「因而不為」之具體治國政策 / 159 第六節 治身治國的共同理念 / 168 第七節 「賞罰論」與法家學說淵源關係 / 176 第五章 《呂氏春秋》與先秦諸子關係重探 183 第一節 《呂氏春秋》與儒家思想的關係 / 184 第二節 《呂氏春秋》與道家思想的關係 / 200 第三節 《呂氏春秋》與墨家思想的關係 / 226 第四節 《呂氏春秋》與陰陽家思想的關係 / 241 第五節 《呂氏春秋》與農家思想的關係 / 254 第六節 《呂氏春秋》與名家思想的關係 / 264 第六章 《呂氏春秋》高誘注解體例 269 第一節 稱引師說例 / 271 第二節 闕疑例 / 279 第三節 聲訓例 / 287 第四節 考文例 / 297 第七章 《呂氏春秋》高誘《注》於群經考據之用 299 第一節 校訂今本經籍訛誤 / 300 第二節 保留經籍古本舊貌 / 304 第三節 釐清經學舊說 / 305 參考書目  / 311
大禹治水、羿射九日、不忘祖宗、謙虛的孔子、司馬遷發憤寫《史記》、老牛乞水、貓哭了…… 一百多個質樸、感人的故事,生動展示了道德的魅力、人格的光輝。 如果說蘇叔陽先生的《中國讀本》推開了一扇讓世界認識中國的窗戶,那麼由他主編的《中國美與德》則展現了中華民族生生不息、不斷壯大的力量源泉。  
哲學除了是理性的冒險王國,也是感性的繁花世界。文潔華教授研究美學多年,本書為她思考成果的結集。全書由簡介牟宗三、唐君毅、徐復觀、朱光潛等中國現當代思想家所提供的,關於儒道美感經驗的詮釋,作為當代英美美學界關心美感經驗的完結,一種饒有意思的參考開始。同時促使思考當代美學發展和出路者,對心性的功能有所反思與肯定。之後進而探討,東方型態的藝術本體論跟西方分析美學的差異,並回顧過去和現今藝術工作者的社會角色,以及藝術史研究法。 
 邏輯、謬誤、科學方法、語言偽術……這些詞語我們平日可能耳熟能詳,甚至琅琅上口,但對於這些概念你真的了解嗎?訴諸群眾有什麼不妥?假設性問題為什麼不需回答?人性到是善還是惡?人生的輸贏決定於起跑線?種種問題看似有理,其實內藏思考陷阱,甚或問了等於沒有問。所以雖然人人天生都會思考,但思考的方法還是 需要學習,如何問對問題更是需要學習! 本書從香港人日常生活的例子出發,通過平易近人的文字,把思考的各個要點:語理分析、邏輯方法、科學方法及謬誤剖析一一點撥清楚。基於邏輯和哲學,但又不止於邏輯與哲學,將現代人理性生活所必需的思考方法闡明。掌握好這套方法,就不會亂問「點解」?也更容易知道「點解」。 最新的「升級版」補充了過去一年的最新例子,示範如何用理性、嚴密的思考,在這個變動的社會,去分辯語言偽術。
 眾生耽於迷執,忘失本性,終致不認得「自己」。 走入《十牛圖》,重新發現這原本具足的「本我」。 《十牛圖》,由宋代廓庵所作,是禪宗思想的經典《禪宗四部錄》的其中一部。《十牛圖》以十幅圖畫將尋覓本性的過程循序漸進地排列出來,含有豐富的哲學意義,然而在中國卻未有廣泛流傳,有關的研究亦寥寥可數。不過,它在日本卻得到了重視,並發展出富有東方特色的哲學理論。 本書根據《十牛圖》的十幅圖畫及頌語,依圖次第解釋牧童所象徵的「自我」(ego)、牛象徵的「本我」(self),以及牧牛過程所喻指的修行過程,逐步闡述如何從迷惘的狀態尋回本我,並且以中、日、西方的哲學思想進行比對,探討《十牛圖》「找回自己」、「存在論」、傳統東方神秘主義思想等,更立體地折射出《十牛圖》的思想面貌。
        人文世界的基本關係圍繞人與自然 ,人際社會關係與個體身心關係 。 于個體的成長,離不開對世界演化的認知,對生命意義的「觀想」,以「主觀唯識」辨析「客觀形態」,在「生活與創造」過程中持續「內向修持」。于社會文明, 宗教,政治,科學,經濟與哲學五大領域的文化成果,具有「火,土,金,水,木」的屬性,生克運化而無窮無盡 。 人與社會,心性與文明,同質同性。心性蒙蔽則本元暗淡,文明退化則社會失衡。正本清源,應知道元啟;撥亂反正,應能夠辨析;有序運行,應完善系統。         帶著這樣的思考與願望,本書以簡易的「三元觀」,變易的「五行論」,不易的「圓融法」,簡稱「三五一」 , 作為生命認知與踐行的基本工具,對個人心性與社會文明,進行系統的辨析,希望借此成為「理性的存在者」,還原一個清明的心境,進而具有自由抉擇的能力,助力一個文明的世界。
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