中國哲學
《商君書》所談及的治國原則、策略與方法,與現代管理亦有相通之處。是書雖然主要着墨於國家事務,面向的讀者對象卻不僅限於帝王。書中涉及的政府立法、行政等,對執法官員也是適用的,可釐清管治的內涵,以實現有效管理。閱讀《商君書》即可了解古代中國人的管理思維和整個管理體系在國家政治中的落實。 ——梁萬如 《商君書》,又叫《商君》、《商子》、《商君子》,作者是誰至今仍有不同的說法,但學界一般認為此書乃商鞅及其後學所著。據《漢書·藝文志》載,《商君書》共二十九篇。實際上,該書現存二十六篇,其中兩篇只存目而沒有內容。 《商君書》是戰國時期法家學派的代表作之一,該書解决了在當時條件下實行變法的理論基礎問題,提出了變法的幾大原則,既有宏觀理論闡述,也有具體的法令軍規。
為什麼市場機制與政府干預的“正確關係”總也說不清? 為什麼群眾生活品質越來越高,群眾的生活卻越來越艱難? 為什麼經濟發展水平越來越高,勞動大眾的文明素質卻越來越低? 為什麼許多政府官員的學位越來越高,政府的品質卻越來越低——拿百姓錢不當錢,胡作非為、奢侈浪費、貪污腐敗? 為什麼我國建設事業突飛猛進,但群眾與共產黨和政府卻日漸離心離德? 為什麼我國經濟水平與發達國家相距甚遠,經濟發展卻驟然失速? 上述六個問題的核心其實只有一個:共產黨搞革命需要人民,但搞建設是否不再需要人民而只需要資本家和資本?搞建設是否還需要動員群眾,組織群眾,依靠組織起來才會有的人民,依靠人民當家作主的權力去維護人民的權益? 《大道之行:中國共產黨與中國社會主義》是京滬五位青年學者的思想結晶。他們分析了我國治理體系和治理能力的得失,不僅旗幟鮮明地支持中共的領導和社會主義,而且誠摯地指出在新技術的時代如何改善共產黨的建設和如何堅持走社會主義道路。 書中不斷告誡:一旦脫離了人民,中國共產黨將成為泥足巨人。只有去動員和組織群眾,共產黨才成為共產黨而非脆弱的行政機器。在新時代重新詮釋了毛澤東那段著名的話:“我們應當相信群眾,我們應當相信黨,這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理,那就什麼事情也做不成了。
本書分類梳理了孔子的思想;最大的特點是以《論語》注孔子。各篇既獨立成章,又融合貫通,刻畫了一個體現中華民族思想、文化精神和道德良心的孔子形象。 本書以《論語》注孔子,即以《論語》中的觀點、敍事、人物對話及其評價,參悟、辨析孔子,將聖賢語錄與現代生活結合,古為今用,提煉出修身、處世的智慧。
王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),幼名雲,字伯安,號陽明子,諡文成,人稱王陽明。浙江紹興府餘姚縣(今浙江省寧波餘姚市)人。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家,官至南京兵部尚書、都察院左都禦史,因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯,隆慶時追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒、釋、道三教,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。 因他曾在貴陽修文陽明洞天居住,自號陽明子,故被學者稱為陽明先生,後世現在一般都稱他為王陽明,其學說世稱「陽明學」,提倡知行合一、致良知。在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》(即《王文成公全書》)三十八卷(門人所輯)、《大學問》。   我最初就很得益於王陽明「知行合一」哲學的心傳,王陽明的《傳習錄》闡明「致良知」的道理,奠定了我求學做事的根本。 ——蔣介石 王陽明提出「知行合一」說,是想來補救朱熹知行相脫離的偏向和弊病。他主張即知即行,知行之間沒有長遠的距離,當知道時直接發為行為。一念之動就是行。他的「知行合一」說使得一般平民均可在短期內受到感悟,使得滿街的人均可以做聖人;使得人人相信他當下的直觀、直感或內心的認識,因而敢於打擊傳統的風俗禮教、聖賢權威和書本上的教條。 ——現代「新心學」創立者賀麟 (宋明)理學之有姚江(王陽明),如百川之赴海,所謂不達而不止者也。 ——錢穆 陽明早年繼承了宋代道學傳統,仍有「致君行道」的抱負。但王受廷杖、貶龍場之後,此念已斷。他在龍場頓悟所發展出來的「致良知」教,仍然以「治天下」為最後的歸宿,不過他對皇帝與朝廷已不抱多大指望,轉而訴諸民間社會。明代已不存在「聖君賢相」的格局,他的眼光從由上而下的政治改革轉向由下而上的社會革新運動。因此「覺民行道」代替了「致君行道」。 ——余英時 陽明提倡良知,學者修養身心之法,簡單直捷。其文字機鋒,尤能直湊精微,發人深省。熟讀此選,其在道德上之補助,必較諸有益,於作文者為尤大。 ——范皕誨  
 《近思錄》好看。四子,六經之階梯;《近思錄》,四子之階梯。 ——朱熹 十四卷的《近思錄》等於把北宋重要儒者的思想言論分成十四類。由於選擇精要、分類嚴謹,此書可說是把北宋儒者的內聖外王的學問規模、重要見解做了系統性的鋪排。 ——楊祖漢
 一本通俗有趣的佛教常識大全, 對與佛教有關的疑問, 誓死追問到底! 六道輪迴是否存在? 羅漢和菩薩誰的級別更高? 壞人到廟裏捐錢能否獲得福報? 為甚麼有的佛經像繞口令? …… 所有和佛學相關的疑問,這裏都有解答;所有對佛教模糊的概念,這裏都會進行通俗而清晰的分辨。對佛學一竅不通的人,也能輕鬆看懂。
《呂氏春秋》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織其門客集體編纂而成的著作,匯集了先秦各家之精粹,是雜家的代表作。然而,歷來學術界對《呂氏春秋》的關注及研究卻比其他各家著述少。本書作者何志華教授是香港研究《呂氏春秋》的少數學者,他結合多年的研究所得,整理並撰寫成《呂氏春秋管窺》一書,重新探究《呂氏春秋》的成書源起、結構編次、思想內容等等。 本書除了深入論述《呂氏春秋》的作者及其撰寫原因,闡釋貴生、養生、治身、治國等核心思想內容外,更特別挑選研究爭論較多之議題,輔以豐富的文獻資料進行考證,對《呂氏春秋》的成書年代及編排結構提出嶄新的看法。此外,本書又比較相關文獻具體書證加以對讀,說明《呂》書與先秦諸子的因襲關係,又整理高誘對《呂》書之《注》,闡述其注釋體例,並列舉《呂氏春秋》高誘注解書證,以見高注於經學考據的重要作用。 自序 第一章 《呂氏春秋》的作者及其編撰原因 1 第一節 自羞不如戰國四公子及荀卿之徒說 / 4 第二節 沽名釣譽說 / 6 第三節 賤己出身、立言不朽說 / 8 第四節 收攬眾譽,取秦而代之說 / 11 第五節 一統藍圖說 / 12 第六節 諷刺箴規說 / 14 第七節 羈客窮愁說 / 17 第八節 帝王之書說 / 19 第九節 統合學術說 / 22 第十節 東學西移說 / 25 第二章 《呂氏春秋》編排結構重探 27 第一節 〈十二紀〉與〈八覽〉所見互見文獻現象及兩者成書年代蠡測 / 34 第二節 〈八覽〉首篇〈有始覽〉所見〈八覽〉、〈六論〉互見文獻現象 / 36 第三節 王利器提出《呂》書編次當為〈六論〉、〈十二紀〉、〈八覽〉 / 46 第三章 《呂氏春秋》成書於「維秦八年,歲在涒灘」解 87 第一節 干支紀日法 / 88 第二節 歲星紀年概說 / 90 第三節 超辰之說 / 91 第四節 〈序意〉「歲在涒灘」一語所衍生之問題 / 92 第五節 秦、漢兩朝曆法之別 / 95 第六節 《漢書.律曆志》兩記干支紀年與太歲在某不合例證 / 95 第七節 「維秦八年,歲在涒灘」解詁 / 97 第四章 《呂氏春秋》核心思想探究 99 第一節 「貴生」論說概述 / 100 第二節 「養生說」概述:兼論「養生說」與稷下黃老學說之關係 / 124 第三節 「時機論」概說 / 134 第四節 「治身治國一理」論說 / 152 第五節 「因而不為」之具體治國政策 / 159 第六節 治身治國的共同理念 / 168 第七節 「賞罰論」與法家學說淵源關係 / 176 第五章 《呂氏春秋》與先秦諸子關係重探 183 第一節 《呂氏春秋》與儒家思想的關係 / 184 第二節 《呂氏春秋》與道家思想的關係 / 200 第三節 《呂氏春秋》與墨家思想的關係 / 226 第四節 《呂氏春秋》與陰陽家思想的關係 / 241 第五節 《呂氏春秋》與農家思想的關係 / 254 第六節 《呂氏春秋》與名家思想的關係 / 264 第六章 《呂氏春秋》高誘注解體例 269 第一節 稱引師說例 / 271 第二節 闕疑例 / 279 第三節 聲訓例 / 287 第四節 考文例 / 297 第七章 《呂氏春秋》高誘《注》於群經考據之用 299 第一節 校訂今本經籍訛誤 / 300 第二節 保留經籍古本舊貌 / 304 第三節 釐清經學舊說 / 305 參考書目  / 311
大禹治水、羿射九日、不忘祖宗、謙虛的孔子、司馬遷發憤寫《史記》、老牛乞水、貓哭了…… 一百多個質樸、感人的故事,生動展示了道德的魅力、人格的光輝。 如果說蘇叔陽先生的《中國讀本》推開了一扇讓世界認識中國的窗戶,那麼由他主編的《中國美與德》則展現了中華民族生生不息、不斷壯大的力量源泉。  
哲學除了是理性的冒險王國,也是感性的繁花世界。文潔華教授研究美學多年,本書為她思考成果的結集。全書由簡介牟宗三、唐君毅、徐復觀、朱光潛等中國現當代思想家所提供的,關於儒道美感經驗的詮釋,作為當代英美美學界關心美感經驗的完結,一種饒有意思的參考開始。同時促使思考當代美學發展和出路者,對心性的功能有所反思與肯定。之後進而探討,東方型態的藝術本體論跟西方分析美學的差異,並回顧過去和現今藝術工作者的社會角色,以及藝術史研究法。 
 邏輯、謬誤、科學方法、語言偽術……這些詞語我們平日可能耳熟能詳,甚至琅琅上口,但對於這些概念你真的了解嗎?訴諸群眾有什麼不妥?假設性問題為什麼不需回答?人性到是善還是惡?人生的輸贏決定於起跑線?種種問題看似有理,其實內藏思考陷阱,甚或問了等於沒有問。所以雖然人人天生都會思考,但思考的方法還是 需要學習,如何問對問題更是需要學習! 本書從香港人日常生活的例子出發,通過平易近人的文字,把思考的各個要點:語理分析、邏輯方法、科學方法及謬誤剖析一一點撥清楚。基於邏輯和哲學,但又不止於邏輯與哲學,將現代人理性生活所必需的思考方法闡明。掌握好這套方法,就不會亂問「點解」?也更容易知道「點解」。 最新的「升級版」補充了過去一年的最新例子,示範如何用理性、嚴密的思考,在這個變動的社會,去分辯語言偽術。
 眾生耽於迷執,忘失本性,終致不認得「自己」。 走入《十牛圖》,重新發現這原本具足的「本我」。 《十牛圖》,由宋代廓庵所作,是禪宗思想的經典《禪宗四部錄》的其中一部。《十牛圖》以十幅圖畫將尋覓本性的過程循序漸進地排列出來,含有豐富的哲學意義,然而在中國卻未有廣泛流傳,有關的研究亦寥寥可數。不過,它在日本卻得到了重視,並發展出富有東方特色的哲學理論。 本書根據《十牛圖》的十幅圖畫及頌語,依圖次第解釋牧童所象徵的「自我」(ego)、牛象徵的「本我」(self),以及牧牛過程所喻指的修行過程,逐步闡述如何從迷惘的狀態尋回本我,並且以中、日、西方的哲學思想進行比對,探討《十牛圖》「找回自己」、「存在論」、傳統東方神秘主義思想等,更立體地折射出《十牛圖》的思想面貌。
        人文世界的基本關係圍繞人與自然 ,人際社會關係與個體身心關係 。 于個體的成長,離不開對世界演化的認知,對生命意義的「觀想」,以「主觀唯識」辨析「客觀形態」,在「生活與創造」過程中持續「內向修持」。于社會文明, 宗教,政治,科學,經濟與哲學五大領域的文化成果,具有「火,土,金,水,木」的屬性,生克運化而無窮無盡 。 人與社會,心性與文明,同質同性。心性蒙蔽則本元暗淡,文明退化則社會失衡。正本清源,應知道元啟;撥亂反正,應能夠辨析;有序運行,應完善系統。         帶著這樣的思考與願望,本書以簡易的「三元觀」,變易的「五行論」,不易的「圓融法」,簡稱「三五一」 , 作為生命認知與踐行的基本工具,對個人心性與社會文明,進行系統的辨析,希望借此成為「理性的存在者」,還原一個清明的心境,進而具有自由抉擇的能力,助力一個文明的世界。
世人尊孔子為至聖先師,並宣稱「天不生仲尼,萬古如長夜」。 孔子的思想、言行,主要通過《論語》保存。本書從當今讀者需要出發,以「德性」和「士行」為綱,精選《論語》二百則,歸結為仁、義、禮、智、信、忠、勇、孝、恕、和、中,以及志、節、學、樂、交、言、恥諸章。通過簡練精確的譯文,結合當下工作、生活情境,深入淺出地解讀孔子的智慧。配合大量幽默風趣的情境圖解,淺白、直觀呈現《論語》精義,讀者在捧腹大笑之際對於如何安頓心靈,如何更好地生活,當有新的認識。
本書是一部品讀經典、思考人生的學術隨筆集。作者從我國古代文史哲名篇中,選取部分思想深邃、富有文采的代表性作品進行解讀,在介紹作品內容和文學特色的基礎上,通過「知人論史」、「品文論世」,對文章涉及的歷史背景、人生際遇、哲學思想等方面進行全方位闡釋。文章涉及政治、經濟、社會、文化各個方面,涵蓋修身、齊家、治國各個領域,基本是採用「解構」與「建構」的寫作手法,在解析原文、「走近古人」的過程中重構對文本的理解。對於廣大讀者學習古文經典、汲取人生智慧、提升文化素養,具有指導和啟發意義。 
本書不同於一般談莊子的作品,它把莊子智慧放在今天世界的平台上,闡釋它啟發心靈、情感和意向的價值與應用。莊子論說宇宙人生的「心」和「心遊」,而作者的專長是心理學,所以行文以心理學作基礎,闡述人性和心智潛能,以及怎樣在心遊中知達生命的幸福圓滿。 「江紹倫教授早年當選為本大學的優卓教授,他用心理學講解宇宙人生,並識心見性,大講堂中總是站滿了旁聽生,其中甚至包括各系的教授。半個世紀以後的今天,我喜見他出書淺說老子的智慧,敍述如行雲流水,感人心魂。讀者有幸,可以安坐家中,享受他的美意。」 麥唐納 教授 哈佛大學心理語言博士 多倫多大學教育學院原院長
當代禪門大德淨慧法師生前的智慧結集, 揭示禪在人生日用中的落實與運用。 生活禪首倡者淨慧法師,為大家系統而明晰地闡述了禪的理論與實踐。  「上篇︰禪的理念」從歷史和哲學角度,深入淺出介紹禪宗源流以及多位禪門重要人物的思想,包括達摩、慧能、臨濟、趙州……等;  「下篇︰禪的實踐」着重講授在生活中進行禪修的法門,幫助讀者破除煩惱、提升智慧。 全書經藏、禪詩、公案、口訣處處,啟益讀者把握當下一念。 「禪本來不是說得清楚的事,也不是說的事。禪是要行的,要體會,禪是一種實際的經驗。它是生命的經驗,生活的經驗,人性昇華的經驗,開悟的經驗。」——淨慧法師 目錄 自序 上篇:禪的理念 01 什麼是禪 2 02 達摩禪:理入與行入 16 03 四祖禪:見地、功夫與方法 40 04 六祖禪:無念、無相、無住 57 05 六祖所開示的修和證 75 06 《壇經》中的幾個問題 86 07 臨濟禪:掃除一切知見 100 08 臨濟禪師法語 113 09 趙州禪:平常心,本分事 125 10 禪的「無門關」 138 下篇:禪的實踐 11 生活禪開題 156 12 生活禪的四個根本 162 13 《心經》與生活禪 178 14 管理好我們的心 197 15 牧心如牛——略說《十牛圖頌》 210 16 做人的八字方針:信仰、因果、良心、道德 223 17 做事的八字方針:感恩、包容、分享、結緣 238 18 在生活中修行,在修行中生活 251 19 處理煩惱的方法 269 20 生活與生死 279 附錄 01 隨師學禪 明海 292 02 入泥入水菩提路 亦詩亦禪自在人 ——紀念恩師淨慧上人 明海 301 03 生活禪也可適用於日本 ——《生活禪鑰》日譯本序 末木文美士 307 淨心慧語 
歲月流逝,世事變遷。 歷經三百多年、承載著藏文化傳統及宗教傳承的拉卜楞寺, 展現在我們面前,儼如一幅佛國畫卷。 作者郭亨斌曾於2009年先後兩次因公務短時間到過西藏拉薩、日喀則等地,那裏旖旎的自然風光、獨特的民族風情、神秘的宗教文化等等,給他留下了極其深刻的印象。出於對藏文化的好奇和探究,作者先後瀏覽、閱讀了一些有關藏傳佛教及其寺廟的書籍。直至去年春節期間,才利用假期到藏傳佛教六大寺院之一的拉卜楞寺遊覽。在這次六天的行程中,他拍攝了一些以記錄僧眾活動為主要內容的圖片,再從中精選圖片彙編成集,同時配以一些文字說明,以幫助讀者加深對藏傳佛教文化的瞭解。 
本書選編的問題共三百多個,彙集法師歷年講座的部分問答,既有門外觀望時的懵懂和好奇,也有初入佛門時不知如何上路的茫然,及學佛多年後原地踏步甚至不進反退的困擾;既有日常生活中隨時可能出現的狀況,也有對人生道路的抉擇,對生死大事的追問;既有聞思過程中的辨析,也有實修道路上的求索;既有關於信仰的探討,也有對於社會的關注。針對這些問題,法師從佛法角度一一作了解答。 封底文案 濟群法師是我特別敬重和欣賞的當代僧人,他於我真正是亦師亦友,我受教良多,默契也良多。他人品正,悟性高,所以心態好。 在佛門中,他是——用他自己的話說——一個自由主義者,超脫具體佛事,過着閑雲野鶴的生活。在人世間,他卻又是——用我的話說——一個理想主義者,然而是關注現實、惦念眾生的理想主義者,孜孜不倦地傳播人生的真理。他善於用日常的話語說透精妙的佛理,有撥雲見日之效。在今天的時代,他的聲音值得每一個被欲念和煩惱所困的人傾聽。 ——周國平 因為慈悲,所以入世度眾;因為智慧,所以不着世間。 ——《人物週刊》 
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