哲學與宗教
有佛法就有辦法 吃茶去 要提升,不要沉淪 人生無常,生命如曇花 素食,救他人命,更救自己命 …… 活在這陽光明媚的人世間,有歡喜也有悲傷,那麼我們是否曾追問過人生的真諦? 48篇禪意隨筆,從生活事着眼、以微見著,助你在生活中獲得生命的樂趣,認識生命的意義。 書內附質樸、簡潔的水墨插畫,清新生動。
你可知道你是誰 無失便是得  生命短暫,人生難得 苦難和幸福 把悲痛與哀怨拋到腦後 …… 佛像、佛經、寺廟、僧人……,我們可能總是在不經意間見到、聽到……,似乎他們離我們很近很近,那他們是否真的離我們很近很近呢? 54篇禪意隨筆,篇篇見禪,字字見心,禪師以自己為僧二十多年的修行帶你走進佛的世界,開卷有益,願此書能讓你更深的了解佛法,並得佛加持。  書內附質樸、簡潔的水墨插畫,清新生動。
貴在天然 隨緣不變,不變隨緣 看問題,不能停留在表面 你也是佛,是未來佛 放下過去,放下未來,抓住當下 …… 在緊張、繁忙的生活中,我們常常會陷入焦慮、迷茫,那麼該如何撫平自己那顆躁動的心呢? 63篇禪意隨筆,輕鬆簡短,撫平你的憂慮,助你看待事情、處理問題更灑脫。心若安好,便得自在,有了自在,萬事皆虛。 書內附質樸、簡潔的水墨插畫,清新生動。
古人無法解釋生老病死的自然現象,便產生了“鬼”、“聻”等概念,鬼文化也隨之而生。隨著歷史的發展,佛教、道教與儒家思想在中華大地上互相借鑒、融合,形成了中國特有的鬼神思想。“鬼”的形象也漸漸生動起來,成為文人墨客筆下常見的對象。漸漸地,相對於“人間”,冥界的體制也在人們的假想中完善起來,鬼有了自己的“社會特徵”。厭鬼與敬神是統一的,都是中國的傳統民俗,都是植根於中國人心底的傳統民間神祇文化。
香港浸會大學應用倫理學研究中心與饒宗頤國學院於2014年10月成功舉辦了“先秦諸子與戰爭倫理學術會議”,共有海內外二十餘位知名學者參加了此次會議。先秦諸子的軍事倫理思想的研究是一個複雜而又頗有創新意義的課題。本書試圖將先秦兵家思想置於諸子百家爭鳴的社會大背景下進行對照、分析與梳理,把握其思想體系及其與先秦諸子社會倫理思想的關係,探討先秦兵家軍事倫理思想的深刻內涵及其當代軍事價值。   目錄: 羅秉祥 序 兵家篇 羅秉祥   《孫子兵法》與戰爭倫理:古代爭議與當代討論 李桂生   吳齊兩孫子戰爭倫理觀之比較——兼論春秋戰國戰爭倫理的演進 田旭東   貴族戰爭的終結與軍事規律的蛻變——以《司馬法》和《孫子兵法》為例 儒家篇 陳強立   戰爭行為的正當性:先秦儒家的立場 陳 捷    孔子之戰爭觀管窺 余治平   有文事者,必有武備——孔子之軍旅事蹟與戰伐主張考論 白彤東   仁責高於主權——孟子的正義戰爭觀 道家、墨家、雜家篇 朱光磊   老子的反戰思想 黃蕉風   墨家「愛與和平」之道,新的「全球倫理黃金律」——「兼愛」價值新詮 張 穎    論《呂氏春秋》的義戰觀 詹 康    先秦時代對征伐侵略戰爭的證成 文獻篇 湯淺邦弘 「水戰」的思想——銀雀山漢墓竹簡〈十陣〉 竹田健二 戰國時代兵家關於「氣」的思想與新出土文獻
自己的命運自己算 忙與閒 信人如信己 放下與擔取 奢華與質樸 ……   在現代生活的重壓下,我們是否日漸對自己的生活失去掌控感? 57篇禪意隨筆,通俗如口頭禪,揭示人生的各種困境,並給出心靈處方,助你放下心靈重擔,重獲輕鬆愉快的生活。 書內附質樸、簡潔的水墨插畫,清新生動。
佛法不是謀略權術 不為明日憂 節慶宜素食 我們需要什麼樣的靈修 為善,不分僧俗不計榮辱 ……   我們很容易陷入慾望、追逐而不自知,該如何保持從容的人生姿態? 48篇禪意隨筆,語淺意深,助你在工作和生活中修行。 書內附質樸、簡潔的水墨插畫,清新生動。
在網絡2.0年代,我們每日都會接收大量有用、無用、甚至有害的資訊。你能否識破這些信息的「真面目」,然後做出正確決定?   本書作者增訂最新內容,重新編寫過100幅圖表和70多個例子,教你更能掌握正確思考的方法和步驟。你將學會:   釐清意思 對語焉不詳、曖昧含混、充滿歧義的字詞語句保持警惕,要求澄清   正確邏輯 認識「演繹推論」,有系統地拆解一個言論的前文後理是否有「邏輯短路」   分析證據 認識「歸納推論」,判斷證據能否充分地支持有關的主張   剖析謬誤 認識自相矛盾、雙重標準、斷章取義、以偏概全、離題等錯誤的思考方式   創意思考 打破習慣,開拓想像力,提升個人創造力   茅塞頓開,問題迎刃而解!
教外別傳, 不立文字; 直指人心, 見性成佛。
《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本,道教早期教派五斗米道的一部哲學兼丹經的經典著作。關於作者,歷來有不同說法,一說是張陵著,另一說認為是張陵之孫張魯。 饒宗頤先生將敦煌殘卷連寫的《老子想爾注》經文與注釋分別錄出,按《老君道德經河上公章句》的次第,分別章次,並對其作者、重要概念源流等作考證,著《老子想爾注校證》,是研究道教思想與《道德經》淵源的重要學術成果。
香港鬼節是一個混合了佛、道、民間的「節令」,盂蘭法會中因而常常出現「你中有我,我中有你」的情況。本書名《鬼月鈎沉》,講的就是「盂蘭」這個中國節日的香港面貌;書的副題是「中元、盂蘭、餓鬼節」,目的就是要拆解「香港鬼節」的面目、來歷和掌故等歷史與傳說,意味深長。 若論香港民俗活動之內容豐富和具規模者,陰森森的「鬼節」必是不二之選,鬼節的民俗精華在於法會,本書作者花了15年時間,共走訪全港各大小盂蘭法會逾百個,將搜集和歸納出來的資料,撮要舉凡、分門別類,按主題編寫,內容主要分為:〈盂蘭節真面目〉、〈香港鬼節法會的早期記載〉、〈香港鬼節法會的現況〉、〈香港鬼節法會的宗教模式〉、〈鬼節法會名物大解構〉、〈香港鬼節法會的掌故與軼聞〉、〈逝去的場〉和〈逆境掙扎的鬼節法會〉等篇章,並搭配豐富的現場照片和各區鬼節法會資料,除可為讀者展示盂蘭節充滿地方色彩的一面外,更可幫助讀者增加對本土文化的認識,進而發揚香港獨特的鬼節文化。
香港城市大學中國文化中心開辦了「中國歷史與文化名城」精進課程,出於教學的需要,任教老師希望能編輯一本可供課程使用的參考書,以便學生延伸閱讀,開拓視野。本論文集收錄了八篇文章,按時序及內容類別編輯。主要是環繞城市的宗教信仰、藝術市場、出版文化、音樂發展以及城市空間分別討論。
封面文案 「天地含精,萬物化生。」 「故物不至者則不反。」 「大道以多歧亡羊,學者以多方喪生。」 「君子必慎為善。」 封底文案 今本《列子》共有八篇,合共一百四十三章。……據統計,其說理文字有三十五章,故事文字有一百零八章。《列子》最精彩的地方在於記錄了百多個寓言故事,很多故事成為膾炙人口的經典。……《列子》的真偽,當代學者仍然爭論不休,不過有一點可以肯定,就是由於歷史的積澱,《列子》一書得到後世的增益,令到這本古籍的內容很接近當代的通識書籍,書中對哲學、文學、神話、科學、醫學、心理等範疇的涉獵,讓這本古籍的學術價值仍對今人有借鑑和啟迪的作用。 ——梁萬如  
 封面文案 「兼相愛,交相利。」 「志不彊者智不達,言不信者行不果。」 「官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之。」 「仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。」 封底文案 墨學曾是先秦時期的「顯學」之一,當時即「言盈天下」,之後因其思想與統治階級利益發生衝突,加上墨家不像儒家那麼幸運,孔子以後有孟子、荀子等重要的大思想家繼承,而墨家沒有,在歷代統治者的打壓下,墨學沉寂了千百年。不過,在民間社會,墨家的精神並沒有中斷,……後來形成了俠義的傳統,正因此一傳統,中華文化才不致僵化,而墨家在浩瀚的歷史上雖有種種變形,卻仍然延續下來,甚至對我們今天的社會還有影響力。 ——李賢中
《鬼谷子》大約成書於戰國時期,是當時縱橫家唯一流傳至今的著作,從書中的內容、邏輯、風格等來看,堪稱《孫子兵法》的姐妹篇。書中所包含的道理技巧完全順應自然規律,謀略的邏輯性非常強,手段非常科學化,用來處理所面對的問題和事物,能收到直接卓著、立竿見影的效果,故一直是歷代追求實效的軍事家、政治家和外交家學習鑽研的另類奇書。 ——曾財安
東晉王羲之、唐歐陽詢和張旭、宋蘇東坡、元趙孟頫、明董其昌、清劉墉和乾隆、民國的弘一和于右任、現代趙樸初和饒宗頤等無數書法名家皆選擇《心經》進行書法創作,留下珍貴的墨寶。 ——凈因法師 《金剛經》以「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」對佛陀的智慧作總結,這首偈語告訴我們,人生如夢,苦樂如泡影,成敗如朝露,榮華富貴如浮雲,名利如鏡花水月,宇宙間萬事萬物瞬息變幻,無時無刻不在變化。 ——凈因法師
《佛說阿彌陀經》重在引導世人對西方極樂淨土生起信心,《佛說無量壽經》側重於如何發願,而《佛說觀無量壽佛經》重在如何修觀,心淨則國土淨,當下就在西方極樂國土。三經相輔相成,如鼎之三足,缺一不可,向人們完整地展示了淨土修行法門的總綱:信、願、行、果。 ——淨因法師
 菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。 人雖有南北,佛性本無南北。  《六祖壇經》是禪門的根本寶典,其中「見性成佛」的思想是促使佛教中國化的基石;「心性」學說對宋明兩代理學家的思維方式和思想內容影響巨大;通俗易懂的宣教方式使《六祖壇經》成為中國第一部白話文學作品。西方人瓦茨氏(Alan Watts)因而將《六祖壇經》看成是「東方精神文學的最大傑作」,而近代國學大師錢穆將之與《論語》、《孟子》等書並列,《六祖壇經》遂成為探索中國文化的必讀經典之一。 ——凈因法師
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